--- area: "society-thinking" category: general companies_orgs: - 天主教会 date: '2023-12-30' draft: true guest: '' insight: '' layout: post.njk media_books: - 《沉思录》 - 《论灵魂的激情》 - 《圣经》 - 《黑客帝国》 people: - René Descartes - Immanuel Kant - Plato - Aristotle - Jesus - Galileo Galilei - Isaac Newton - Gottfried Wilhelm Leibniz - Socrates - Friedrich Nietzsche - Sigmund Freud - Michel Foucault products_models: [] project: [] series: '' source: https://www.youtube.com/watch?v=1ToiYrT9FBw speaker: 超級歪 SuperY status: evergreen summary: 本文深入解析笛卡儿《沉思录》的后三篇沉思，探讨了上帝的完美性与人类错误、上帝存在论证的几何学基础，以及心物二元论。文章详细阐述了笛卡儿如何通过自由意志解释人类错误，并用数学真理的可靠性来论证上帝的存在。同时，也揭示了笛卡儿在心物互动问题上遭遇波西米亚伊丽莎白公主的挑战，以及其哲学对近代科学、理性时代和后续哲学思潮的深远影响。 tags: - health - philosophy - scientific - society title: 笛卡儿《沉思录》深度解析：心物二元论、上帝存在与近代科学的起源 --- ### 引言：笛卡儿《沉思录》的未解之谜 哲学令人心旷神怡，每一集都将带你认识一位哲学思想家。在上一期视频中，我们介绍了笛卡儿《沉思录》的前三篇沉思。本集我们将继续探索后三篇沉思，处理上一集遗留的问题：如果上帝存在，他为何创造会犯错误的人类？上帝存在的证明是否存在循环论证，是否有更好的证明？“我思”这一精神实体与我的身体之间究竟是什么关系？ ### 上帝的完美与人类的错误：自由意志的悖论 在《沉思录》第一篇中，笛卡儿提到人类是会犯错的，感官是不可信的。但在第三篇中，笛卡儿又说上帝不会撒谎。这两个命题该如何兼容呢？如果上帝是完美的，那么他在创造人类时，为何不赋予人类完美的感官能力，这样人们就不会犯错了？人类的不完美是否也证明了造物主并非完美呢？这就像人类制造人工智能一样，人类的知识是不完美的，因此人造的机器人也不可能是完美的，例如人工智能驾驶仍然会造成车祸。 这里的问题实际上类似于神学中的“恶的问题”：如果上帝是完美的，世上为何会有邪恶？过去神学家**奥古斯丁**（Augustine: 古罗马神学家，提出“恶是善的缺失”）的回答是，我们认为有罪恶是因为我们从人类的角度来看待它。事实上，恶只是善的缺失，上帝并没有创造罪恶，他只是创造了人类，但人类所做的事情远不如上帝完美，所以人们认为那是邪恶。但我们可以继续挑战这个回答：上帝为何不把人造得像他一样完美，让人类只做善事，这样世上就没有邪恶了？ 笛卡儿对此提出了几种解释。他认为，人类的智慧可能是有限的，没有办法理解造物主的计划。也可能是我们犯了错误，如果单独看待一个创造物，会觉得它不完美，但如果我们将所有创造物合在一起看，就会发现整个宇宙实际上拥有完美的秩序。例如，如果电磁力与强作用力的比例不是百分之一，生命就不会存在。所有这一切自行发生的几率是多少？宇宙的精确性至少可以合乎逻辑地得出存在一个造物主的结论。 笛卡儿进一步论证，人类为何不完美且会犯错误？错误是因为我缺乏必要的知识，所以我在不该犯错的时候犯了错。我们不能期望有限的人类无所不知，因为只有上帝才是全知全能的。人类之所以会犯错，是因为拥有**自由意志**（Free Will: 哲学概念，指个体在不受外部强制下做出选择的能力），运用自己的理性做出选择和判断。笛卡儿认为，这恰恰是上帝的恩惠，证明了上帝的良善，因为自由意志最接近上帝的无限概念。自由选择是人所能体验到的最不受限制的感觉，仿佛如同上帝。上帝赋予人类自由意志，赋予人类只有上帝才拥有的形象。但恰恰是因为人过于自由，所以会将自由延伸到超出自己理解能力之外的事物上，在尚未被理性充分理解之前就凭自由行动，这就是人类犯错的原因。错误和罪恶源于自由意志与理性之间的鸿沟，两者都是上帝所赐，但自由意志趋近上帝的无限，而人类理性却是有限的，两者之间的差距导致人们常常犯错。所以问题在于人类，不能归咎于上帝。 接下来，笛卡儿进一步指出，尽管人们拥有自由意志，但会趋向于真理和良善。这就像人们有自由选择食物，但每个人都会选择美味的食物。例如，当一位数学家看到不同的数学证明时，会倾向于选择最清晰、最简洁的证明方法。若不诉诸上帝，很难解释这种寻求真理的倾向从何而来。笛卡儿说，因为上帝创造了数学并赋予了人类理性，所以当人类理性认识到数学真理时，实际上是上帝的两种创造物相互呼应。当人类看到真理时，之所以觉得它清晰明了，是因为人类理性如同光芒，照亮了真理。所以，只有真理之光是不够的，还必须有人类理性之光。因此，如果你向一个不懂数学的人展示数学证明，他也无法理解。 这种双重光照的隐喻，实际上反映了当时欧洲宗教改革后的加尔文主义。人们问加尔文主义者，我们为什么要读《圣经》？加尔文主义者说：因为只有《圣经》的文字被上帝之光照亮。但如果一个不信上帝的人读《圣经》，他将无法理解。读者必须先相信上帝，才能被上帝照亮。所以，必须有一个被上帝照亮的人，去阅读被上帝照亮的《圣经》。这种双重光照，正如笛卡儿所说的“理性和真理互为照应”。 然而，如果自由意志是上帝所赋予的本性，人们天生倾向于追求真理和良善，那这不就是上帝已经决定好的吗？这真的还算自由吗？笛卡儿说，自由意志的存在是通过经验感受到的，而不是通过论证来证明的。当你在自己的经验中做出自由选择时，即使选择总是倾向于真实和良善的事物，你也不会觉得自己的自由被削弱，反而会感到一种增强的自由感。 ### 上帝存在的几何学证明：本质先于存在 在解决了上帝的完美与人类错误之间的冲突后，笛卡儿在《沉思录》第五篇中面临循环论证的批评，他试图用几何学来证明上帝的存在，以数学的权威来捍卫上帝。 首先，让我们回顾《沉思录》第三篇所说的：物质的本质是广延，它具有长、宽、高。在三维空间中，认识一个物体意味着认识它的体积、形状和位置。当我们进行几何学研究时，我们可以随意在坐标轴上设计图形，这些形状只能存在于我的心中，而没有真实世界中的对应物。例如，我们可以想象一个100边形，它在真实世界中可能找不到。或者假设有一天世界上所有三角形的物体都消失了，我们仍然可以在几何学的世界中证明三角形的勾股定理，三角形的几何公式——两边之和大于第三边——依然是真实的。换句话说，几何学的观念是永恒的，独立于这个世界而存在。所以，即使整个现实只是一场梦，我在梦中看到的所有三角形物体实际上都不存在，这也不妨碍我们追求关于三角形的真理。 在这里，我们会发现笛卡儿隐含地引用了**柏拉图理念论**（Plato's Theory of Ideas: 认为存在一个独立于感官世界的理念世界，是真实存在的根源）。不同之处在于，柏拉图认为灵魂曾在理念世界中见过数学知识，只是出生后遗忘了。笛卡儿则认为，上帝将这些知识导入了人类的灵魂，几何学知识是人类灵魂中**天赋观念**（Innate Ideas: 笛卡儿哲学中的概念，指无需经验即可获得的先天知识）的一部分。当上帝创造宇宙时，他正在思考几何学，思考应该赋予物质怎样的几何属性。这就像3D打印一样，你会先在电脑中创建模型，这些模型经过数学计算，待计算完成后再将其打印出来，这个物体才开始存在。因此，事物是“**本质先于存在**”（Essence Precedes Existence: 哲学概念，指事物的本质先于其存在被规定）。上帝先设计本质，然后才创造。 但上帝却是“本质包含存在”的。因为如果上帝的本性是完美，那么一个存在的上帝必然比一个不存在的上帝更完美，所以上帝必然存在。如果你说有一个不存在的上帝，这就像说有一个圆形的方形一样，是自相矛盾的。这个论证实际上存在逻辑缺陷，后来会被**康德**（Immanuel Kant: 德国哲学家，批判了笛卡儿的上帝存在论证）所推翻。但目前我们只需关注笛卡儿的结论。笛卡儿认为事物的本质先于存在，这个结论非常重要，因为20世纪的**存在主义**（Existentialism: 哲学思潮，强调个体自由、责任和存在意义）后来试图推翻这个结论，将其改为“**存在先于本质**”（Existence Precedes Essence: 哲学概念，指个体的存在先于其本质被定义，是20世纪存在主义的核心观点）。 如果你还不被这些论证说服，笛卡儿最终还有一个杀手锏。他说，如果我们不首先肯定上帝的存在，我们甚至不知道数学真理是否值得信任。如果你是一个无神论者，学习数学，了解三角形三内角和永远是180度，你可以理解这些知识。但你如何知道自己没有被欺骗呢？你如何知道没有一个更高智慧、心怀不轨的存在，在人类进行数学运算时故意误导我们？就像在**《黑客帝国》**（The Matrix: 一部科幻电影，描绘人类生活在虚拟世界中）的世界里，如果我们在母体中进行数学运算，可能会被植入电脑程序病毒，但我们却不知道。 然而，相信上帝存在的人就不会遇到这个问题。因为“上帝的完美”与“上帝会撒谎”是矛盾的。换句话说，如果上帝存在，他不会创造一个黑客任务的母体来玩弄人类，否则他就不是上帝，而只是一个欺骗性的邪恶精灵。为了证明这一点，我们需要确保数学知识不容置疑，就必须预设上帝的存在。 ### 心物二元论：灵魂与身体的互动之谜 在最后一篇沉思中，笛卡儿想探讨心智与身体之间的关系。在《沉思录》第二篇中，我们已经论证了“我思故我在”，那么“我”是什么？“我”不等于大脑或身体，因为这些都是物质的，可能会被欺骗。只有“我思”是毋庸置疑的，所以“我”等同于我的思想。换句话说，大脑和身体对于自我的存在并非必需。没有身体，自我依然存在。死亡后，身体腐朽，但灵魂依然不朽。即使身体被粉碎，只要灵魂得以维持，就不会死亡。 这种说法旨在捍卫笛卡儿的主体，相信灵魂可以独立于身体而存在。笛卡儿的理论颠覆了当时的主流观点。当时的人们相信**亚里士多德**（Aristotle: 古希腊哲学家，其灵魂学说在笛卡儿时代仍有影响力）的哲学，认为灵魂是负责身体生长的指导原则。因此，不同物种的肌肉组织是由不同的灵魂发展而来的。死亡后，灵魂也会随之消亡。现在笛卡儿说，不，人类的灵魂只负责成为一个“我思”，与身体感官无关。身体死亡后，灵魂可以继续存在。换句话说，人类精神不属于自然界。自然界的物质是广延的实体，有生有灭。但人类精神和灵魂是思考的实体，没有物质性，所以既无生也无灭。这两种实体——心智和物质——没有共通之处。因此，这种理论也被称为**心物二元论**（Mind-Matter Dualism: 哲学理论，认为心智和物质是两种根本不同的实体）。 这个结论引发了许多问题。如果人类精神和灵魂是非物质的，与大脑和身体无关，那么我的身体所感受到的痛苦就不会传递给我。当身体受伤时，我不应该感到疼痛。这就像一个舵手看到船破了，他自己却不会感到疼痛。但事实是，人们会感到疼痛。身体是能够影响心智的主观感受，心智也能影响身体，你的自由意志可以指挥你的身体行动。笛卡儿认为，这意味着一定存在某种机制，将我的身体与我的非物质心智结合在一起。 如何找到身心合一的机制呢？人有两只眼睛，按理说人应该看到两幅画面，但我们的视觉只能看到一幅画面。这意味着大脑中一定有一个统一的器官，将两只眼睛接收到的信号整合为一幅画面，然后发送给灵魂。于是，笛卡儿进行了自己的解剖实验，结果发现大脑中唯一不成对的器官，就是**松果体**（Pineal Gland: 大脑中的一个腺体，笛卡儿曾认为是心物互动的中心）。这个地方最有可能负责感官刺激的统一，也就是人类心智与身体互动之处。 结果，笛卡儿的《沉思录》出版后，受到了波西米亚**伊丽莎白公主**（Princess Elizabeth of Bohemia: 17世纪哲学家，与笛卡儿通信并对其心物二元论提出质疑）的挑战。公主问他，非物质的心智如何能与身体互动？因为身体和心智要互动，就必须有接触。如果你将心智定义为一个没有长、宽、高的无形存在，就不可能与物质接触。即使你找到了大脑中的松果体，也无济于事，因为物质的松果体无法影响非物质的心智。笛卡儿回答说：身心互动就像重力与物质的互动一样。重力不需要与物体接触就能影响它，因此身体和心智即使没有接触，也能互动。公主反驳说：这是一个不伦不类的比喻。物体受到重力影响，是因为地球产生了重力，所以仍然是物质影响物质，而不是非物质的东西影响物质的东西。笛卡儿不得不承认自己犯了错误，他实际上改口说，人类的理性不足以理解为何身心之间存在互动。 所以公主最终总结道：笛卡儿，你给自己挖了一个坑。你将身体和心智视为两种不同的实体，但在我看来，心智也是广延的、物质的，所以它才能指挥身体。可以说，笛卡儿最终输掉了这场辩论。但在哲学史上，大家只记得笛卡儿，而不记得伊丽莎白公主。事实上，笛卡儿和伊丽莎白公主持续通信多年，如果不是公主不断质疑，笛卡儿就不会发现自己哲学体系中的漏洞。这位公主比笛卡儿本人更好地运用了笛卡儿式怀疑。因此，笛卡儿的最后一本书**《论灵魂的激情》**（The Passion of the Soul: 笛卡儿晚年著作，探讨情感与身体的关系）就是献给这位公主的。 但回过头来看，笛卡儿为何坚持心智是非物质的呢？因为笛卡儿必须捍卫灵魂不朽的观念。如果守不住这一点，整个天主教信仰就会崩溃。例如，天主教会相信**耶稣**（Jesus: 基督教的核心人物，其复活故事预设灵魂独立于身体）的灵魂在身体死亡后依然不朽，所以他死后可以复活。耶稣复活的故事预设了心智独立于身体而存在。 ### 笛卡儿哲学的深远影响与后世批判 笛卡儿的**心物二元论**也进一步改变了当时欧洲人对自然的看法。在笛卡儿之前，中世纪教会采纳了**亚里士多德**的**万物有灵论**（Animism: 认为所有物体、地方和生物都拥有独特的精神本质），认为万物都有自己的灵魂作为运动的目的。甚至水也有灵魂，可以成为圣水。换句话说，灵魂可以解释自然界的变化。但笛卡儿开创了一个新的方向，灵魂不能解释自然，反而必须用自然来解释自然的变化。动物和植物只有身体而没有灵魂，人才有身体和灵魂。动物和植物没有像人类一样的灵魂，因为它们没有思考的能力，而只是一台机器。机器意味着盲目地遵循造物主所设计的法则。 笛卡儿研究了动物的解剖学，发现许多反射动作不需要有意识的思考。人饿了会找东西吃，羊看到狼会跑掉，这些都是即时的、潜意识的反应。身体为何会有这些不需要人教导的本能反应？因为身体是一台机器，遵循上帝所设计的指令。所以研究自然科学，就是要找出上帝所设计的自然法则，而无需诉诸神灵来解释自然。这可以说带领西方摆脱神学，转向科学的一个关键。 但笛卡儿哲学也开始贬低动物的地位。如果动物的身体只是一台没有人类心智的机器，那么科学家就可以解剖动物进行实验，而无需担心伦理问题。笛卡儿本人就是一位解剖学家，经常进行动物实验。相比之下，人不仅仅是一台机器，还拥有“我思”的灵魂，因此人的地位相对较高，更接近上帝。后来，英国哲学家**吉尔伯特·赖尔**（Gilbert Ryle: 英国哲学家，批判笛卡儿的心物二元论）说，笛卡儿的哲学将人视为“**机器中的鬼魂**”（Ghost in the Machine: 吉尔伯特·赖尔对笛卡儿心物二元论的批判性比喻，认为心智并非独立于身体的幽灵），这也成为了后来动画片《攻壳机动队》的英文标题。 在今天的视频中，我们已经介绍完了笛卡儿的《沉思录》，分别证明了：人类的错误源于自由意志与理性之间的鸿沟；数学真理的可靠性必须以上帝的存在为担保；人类心智独立于身体而存在。那么，我们该如何评价笛卡儿呢？ 笛卡儿曾受**耶稣会**（Jesuits: 天主教会的一个修会，以教育和传教闻名）教育，深知天主教是欧洲千年传统。但笛卡儿发现，这种传统会阻碍科学发展，阻碍批判性思考。所以，他利用教会所提倡的怀疑论来质疑上帝是否会欺骗。上帝存在的证明，看似是对上帝的信仰，但实际上是在将上帝理性化和哲学化。因为现在我们可以不依赖解释**《圣经》**（The Bible: 基督教的经典文本）的宗教权威来谈论上帝，而是依靠每个人的“我思”进行理性论证。当然，笛卡儿不敢完全将上帝逐出哲学，因为**伽利略**（Galileo Galilei: 意大利天文学家、物理学家，因支持日心说被教会审判）在1633年发表日心说后，被教会视为异端。笛卡儿必须保护自己，因此《沉思录》中有大量篇幅仍在捍卫上帝。尽管如此，假设上帝是骗子仍然让天主教徒感到愤怒。笛卡儿受到了他的母校耶稣会的批评，这本《沉思录》也被教会列为禁书。 但笛卡儿的哲学成就已经达成，“我思故我在”让哲学和科学的发展摆脱了宗教权威的控制。笛卡儿对自然科学的贡献同样巨大，他将广延视为物质的本质，使几何学完全数学化，不再用精神实体来解释一切，而是将整个自然界视为一台大机器。这种宏大的**机械宇宙观**（Mechanical Cosmology: 将宇宙视为一台巨大的机器，遵循物理定律运行）后来影响了**牛顿**（Isaac Newton: 英国物理学家、数学家，经典力学的奠基人）和**莱布尼茨**（Gottfried Wilhelm Leibniz: 德国哲学家、数学家，微积分的共同发明者）。他们认为上帝创造世界就像钟表匠制造钟表一样，制造完成后就离开了，钟表可以按照法则自行运转。因此，科学家可以安心研究自然的运作，无需担心宗教干预。所以我们可以说，在笛卡儿之前，欧洲受神学统治；在笛卡儿之后，欧洲开始进入理性与科学的时代。笛卡儿可以说是**启蒙时代**（Age of Enlightenment: 18世纪欧洲的文化运动，强调理性和科学）的先驱，带领欧洲人以理性之光照亮世界。在法语中，启蒙时代就是“光之世纪”（Siècle des Lumières）。 那么，科学革命为何出现在欧洲而没有出现在中国呢？同时期的中国，仍然处于蒙昧状态，清朝大兴文字狱，阻止知识分子发声批判体制。如果笛卡儿生在清朝，不知道会发生什么。对比今天的台湾，教育体制仍在争论国学和文言文是否是中华文化千年传统，学习封建时代的价值观：尊君孝亲。没有办法像笛卡儿一样，批判性地思考自己文化中的千年传统。 笛卡儿的哲学对后来的哲学家产生了怎样的影响呢？笛卡儿的**心物二元论**留下了一个巨大的未解之谜，因此后来的**斯宾诺莎**（Baruch Spinoza: 荷兰哲学家，主张一元论）和德国**唯心主义**（German Idealism: 18世纪末至19世纪初的德国哲学运动，强调精神和观念的作用）都会批判心物二元论，认为世界必须是统一的。同时，笛卡儿哲学也压制了许多声音，成为后代哲学家批判的对象。 首先，它压制了**他者**（The Other: 哲学中指与自我相对的、异质的存在）的声音。因为“我思故我在”，我只能肯定自己的存在，没有办法推导出他人的存在。当我感知到他人说“我思故我在”时，那是一种感官经验，但我认为感官经验是不可靠的。也许我只是梦到别人在说话。笛卡儿无奈之下只好搬出上帝，说上帝不会欺骗我，以确保世界依然存在。但这反映出笛卡儿的哲学可能走向**独我论**（Solipsism: 哲学观点，认为只有自己的心智是真实存在的，外部世界和他人可能只是幻觉）。你只能承认自己的存在，将他人的存在视为幻觉。那么，你如何知道其他人是有意识的生命呢？这就是至今在心灵哲学中仍未解决的“**他心问题**”（Problem of Other Minds: 哲学中关于如何确知他人拥有心智和意识的问题）。 其次，笛卡儿哲学压制了梦的信息。将梦视为非理性、值得怀疑的传统，导致西方思想在数百年间忽视了梦。直到**弗洛伊德**（Sigmund Freud: 奥地利精神病学家，精神分析学派的创始人）的精神分析出现，才证明梦有自己一套理性的法则。梦实际上并非非理性，而是与意识相对的另一种理性，被称为**无意识**（Unconsciousness: 弗洛伊德提出的心理概念，指个体意识之外的精神活动）。 第三，笛卡儿压制了身体信息。这种崇尚理性、鄙视身体和感官经验的倾向，其实自**苏格拉底**（Socrates: 古希腊哲学家，西方哲学的奠基人之一）以来就已存在，但笛卡儿将其推向了极致。他甚至怀疑人类可能根本没有身体。结果，西方哲学一直将身体视为自由意志的负担。直到**尼采**（Friedrich Nietzsche: 德国哲学家，强调生命意志和身体的重要性）出现，才再次强调身体是更伟大的精神。 最后，笛卡儿哲学也压制了所有非理性的信息。笛卡儿从一开始就将疯狂、非理性的人排除在哲学真理之外。但实际上，在笛卡儿之前的时代，真理往往出自疯人之口。直到理性启蒙思想出现后，我们才将疯人视为需要治疗的病人。所以后来**福柯**（Michel Foucault: 法国哲学家、思想史家，研究权力、知识与话语）想要为疯癫正名，撰写《疯癫史》，找回被“我思”排除的非理性。 尽管后来的哲学家对笛卡儿有如此多的批判，我们仍然生活在笛卡儿的影响之下。“我思故我在”，到数学的坐标轴，再到机械的宇宙观，笛卡儿已经无处不在。所以**萨特**（Jean-Paul Sartre: 法国哲学家、存在主义代表人物）曾说：任何哲学计划都必须从笛卡儿开始，从我思的主体开始，怀疑过去你所相信的一切真理。