--- author: 徒步的騎手•劉宗坤 date: '2026-10-01' guest: '' layout: post.njk source: https://www.youtube.com/watch?v=6rXk4R9nGdU speaker: 徒步的騎手•劉宗坤 tags: - democratic-resilience - institutional-conflict - political-violence - anti-fragility - civil-society title: 民主看似风雨飘摇，最后的韧性究竟从何而来？ summary: 本文以《经济学人》关于民主韧性的讨论为引子，结合意大利动荡的“铅之年代”、美国国会历史上的暴力与决斗传统，以及台湾民主转型的经验，深度解析了民主体制如何通过制度框架吸纳与纾解社会冲突。独裁追求表面稳定却极易脆断，而民主的终极韧性，根植于每个公民个体的觉醒、参与与不屈的践行。 insight: '' draft: true series: '' category: politics-society area: society-thinking project: [] people: - Aldo Moro - Sam Houston - Strom Thurmond companies_orgs: - The Economist - Red Brigades products_models: [] media_books: - 'The Field of Blood: Violence in Congress and the Road to Civil War' - 'Antifragile: Things That Gain from Disorder' - 'The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century' - Democracy in America - The Myth of Sisyphus status: evergreen --- ### 愤怒纪元与民主的韧性假说 这个月，我在意大利探访当年但丁写作《神曲》时流亡所途经的几个城市。我原本的出行路线是从巴黎出发，一路向东途经日内瓦与苏黎世，再从奥地利的因斯布鲁克向南穿越阿尔卑斯山脉进入意大利境内。然而就在临出发前，我临时决定先去一趟台北参加一位老朋友的活动，于是行程发生了变动：从瑞士转道前往慕尼黑搭乘直飞台北的航班，在台湾停留了两周时间，随后又从台北飞回慕尼黑。就在回到慕尼黑的当天，我搭乘火车正式入境意大利。 昨天早晨醒来，我读到了英国《经济学人》（The Economist: 聚焦全球政治与经济分析的国际权威政经期刊）刊发的一篇文章，题目非常耐人寻味——《民主比表面看起来更坚韧》（Democracy is stronger than it looks）。这篇文章的核心切入点正是意大利，试图通过梳理意大利现代政治史来透视**民主韧性**（Democratic Resilience: 民主制度在承受内外部剧烈冲击与社会动荡时不发生崩溃、并能持续自我修复与反弹的适应能力）。 我刚结束台湾的行程，人恰好又身处意大利，无论是时间节点还是地理空间，都充满了微妙的巧合。在台湾停留的半个月里，我遇到了许多新老朋友，无论背景如何，他们当中有相当一部分人都在言谈中流露出对当代民主前途的深深忧虑。事实上，这种忧虑绝非台湾所独有。过去这几年，无论是在美国还是在欧洲，许多敏锐的观察家和普通民众内心深处，都普遍弥漫着一种“民主制度正处于风雨飘摇之中”的强烈危机感。早在2024年年初的时候，英国《金融时报》（Financial Times）就曾刊登过一篇引发广泛讨论的文章，标题赫然写着《民主能否活过2024年？》（Can democracy survive 2024?）。现在回过头来看，民主制度不仅平稳地度过了2024年，而且直到今天依然在历史的激流中顽强存活。此前在频道节目中，我也曾多次就此主题展开过剖析。 然而，这并未彻底平息公众内心的焦虑。这两年，社会舆论场中总是在不断抛出类似的问题：民主还能不能活过2025年？民主能不能挺过2026年？到了2027年甚至2028年，它是否还会面临解体的险境？面对极权主义与极右、极左等各类极端政治势力的步步紧逼，再加上各国本土民众积压日深的愤怒情绪，民主体制到底能不能扛得住这种多重夹击？这无疑是摆在当代所有人面前一个根本无法回避的核心命题。 《经济学人》在那篇文章中明确指出，眼下这个时代无疑是一个“愤怒的年份”，而且恰逢全球范围内多国政治周期的关键**选举年**。包括美国、巴西、法国、以色列在内的诸多重量级民主政体，都相继迎来了高强度的全国性大选。由于整个社会各阶层普遍积攒了巨大的戾气与不满，这些选举过程无论最终产生怎样的胜负结果，在博弈阶段注定都会显得异常丑陋与撕裂。为了争夺关键选票，不同光谱的政治候选人纷纷开出各种根本不可能兑现的天价民粹承诺，甚至不惜在公共舆论空间中故意编造、散布加剧族群分裂与社会对立的仇恨言论。 在一些采用双轮投票制的国家，由于首轮选举中各派力量犬牙交错、谁也无法取得绝对优势，选民往往在进入第二轮决选时陷入两难的道德泥潭——不得不被迫在狂热的极右翼煽动家与极度不负责任的极左民粹政客之间做痛苦的“两害相权取其轻”。更令人担忧的是，选举规则本身的权威性也屡遭践踏：部分政客在败选之后拒绝体面认输，反过来公开指责选举机制存在黑幕与不公。与此同时，以俄罗斯为代表的外围威权国家乘机兴风作浪，利用生成式人工智能制作深度伪造视频、操纵大规模社交网络机器人账号到处散布阴谋论与谣言，竭尽所能地将民主社会的舆论池水彻底搅浑。 这就是身处当下的我们所必须正视的现实严峻图景。那么面对这种甚嚣尘上的混乱局面，身处其中的普通公民究竟应该如何自处？答案其实并不复杂：最关键的便是在纷扰中沉住气，并且保持高度的理智与警醒。表面上看，民主国家的运转日常充斥着无休止的党派倾轧、言语龃龉与利益撕裂，但倘若我们把观察视线拉长到更辽阔的历史维度中便会发现，那些维系着自由竞争性选举机制的国家，其底层抗风险的韧性往往远远超越那些表面上看起来针插不进、水泼不透、固若金汤的专制独裁政权。 --- ### 铅的年代：子弹横飞下的制度淬炼 《经济学人》那篇分析文章浓墨重彩地回顾了意大利本土的一段惨烈历史。从1969年开始一直延续到1988年，在长达整整二十年的时间跨度里，意大利全境陷入了极其严重的社会动荡不安之中，极端政治暴力泛滥成灾。在意大利语的现代历史词汇中，人们将那段极其黑暗与血腥的岁月称之为 **“铅的年代”**（anni di piombo: 意大利语，借指制造子弹的核心原材料铅，形象地指代那段极左与极右翼政治暴力肆虐、街头暗杀与炸弹袭击频发的血腥二十年）。 在那二十年间，意大利国内的极左翼暴恐集团与新法西斯主义极右翼武装团伙几乎是并驾齐驱、交替作恶。根据官方后来的严格统计，在整个“铅的年代”里，极端势力在意大利全境制造了超过1800起恶性爆炸事件，实施了700多起蓄意纵火袭击，夺走了500多条无辜者的生命，其凶残程度与日后席卷全球的伊斯兰宗教恐怖主义相比毫无二致。在当时，无论是左派还是右派的恐怖组织，甚至还发明并频繁使用一种被称为“打膝盖”的标志性酷刑手段——他们并不直接剥夺暗杀目标的生命，而是蓄意开枪打碎对方的双腿膝盖骨，故意致使其终生残疾跛行，企图通过这种冷酷无情的肉体摧残在整个主流知识界与政界制造无孔不入的寒蝉效应。 而在那一连串震撼整个西方世界的恐怖袭击案件中，影响最为恶劣、政治震动最为深远的，莫过于对意大利时任总理**阿尔多·莫罗**（Aldo Moro: 意大利天主教民主党重要元老，曾五次组阁出任总理，致力于推动不同意识形态党派在宪政框架内达成政治和解）的绑架与残忍处决。莫罗是当时意大利政坛的定海神针，曾先后五次出任内阁总理，在政坛享有极高威望。在1978年的关键大选中，意大利共产党凭借强大的工会网络斩获了34%的选票份额，一跃成为仅次于天主教民主党的国会第二大党。面对碎片化的政治版图，莫罗以高超的政治远见与包容胸襟，极力推动了一项极具历史前瞻性的战略方案——打破冷战时期的意识形态铁幕，吸收意大利共产党以议会外部支持的形式参与联合执政框架。在意大利现代政治史上，这一创举被称为 **“历史性妥协”**（Historical Compromise: 意大利天主教民主党与意大利共产党在冷战背景下试图达成的跨阵营政治合作共治协议）。 然而，这一旨在消除政治对立、扩大体制包容度的和解方案，却彻底激怒了当时潜伏于地下的极左翼暴恐组织**红色旅**（Red Brigades: 20世纪70年代活跃于意大利的极左翼马克思列宁主义武装游击组织，主张通过街头暗杀、爆炸与绑架推翻资产阶级议会体制）。红色旅长期奉行纯粹的原教旨暴力革命路线，四处策划谋杀、爆炸、绑架等一系列恐怖行动。1978年3月16日清晨，莫罗乘车前往众议院，准备出席当天国会针对接纳意大利共产党支持的新一届联合政府所举行的至关重要的信任投票。当其车队行驶至罗马北部的法尼街拐角处时，预先埋伏的大批红色旅暴徒突然持冲锋枪发起突袭，当场残忍射杀了车队内的5名贴身保镖与警察，强行将莫罗绑架至秘密据点。 红色旅将莫罗非法拘禁了整整55天。在此期间，他们组织了一场荒诞不经的所谓“人民法庭审判”，并向外界发布莫罗在红色旅党旗下满脸憔悴的囚徒照片，以此勒索意大利政府放弃合法程序、在法律之外与恐怖分子进行人质交换。在遭到政府断然拒绝后，恐怖分子于同年5月9日残忍射杀了莫罗，将其遗体塞进一辆红色雷诺4型轿车的后备箱内，并极具挑衅意味地将这辆轿车停靠在罗马市中心的卡埃塔尼街——该地点的象征意义极其残酷，恰好位于天主教民主党总部与意大利共产党总部之间的一条狭窄巷道内。 红色旅之所以对莫罗恨之入骨、必欲除之而后快，其深层动机正是因为莫罗试图将曾经游离于体制边缘的共产党力量和平拉入宪政框架之内。在极左狂热分子的狂妄逻辑中，一旦共产党接受了议会政治的规则、与资产阶级宪政体制达成了实质性妥协，那么通过煽动阶级仇恨与地下游击战争来实现推翻资本主义制度的幻想就将彻底破灭。红色旅渴望的是不可逆转的血腥暴力革命，而莫罗所坚守的则是基于代议制的理性政治妥协。红色旅杀害莫罗，其本质目标绝不仅仅是肉体消灭一位具体的政敌，而是企图彻底炸毁**议会民主道路**的基石。而历史恰恰证明，正是议会民主本身，为社会不同阶层提供了一条能够通过合法政治代理人理性博弈、和平宣泄利益不满的制度化通道。 在那段狂热的岁月里，蔓延于欧洲大陆的政治恐怖活动绝不仅限于意大利一隅。德国本土出现了冷酷刺杀政商要员与美国外交官的“西德红军派”（Baader-Meinhof Group），希腊则盘踞着行事诡秘的“11月17日革命组织”；在涉及民族自决与分离主义诉求的区域，爱尔兰共和军（IRA）甚至在布莱顿饭店策划了险些将英国首相撒切尔夫人当场炸死的惊天爆炸案，而西班牙北部的巴斯克分离主义恐怖组织“埃塔”（ETA）同样制造了一连串血腥暗杀。 更令人深思的是，在那个特定历史时期，西欧诸多知名学府的青年大学生与相当一部分自诩前卫的左翼知识分子，在思想深处普遍对庸常繁琐的资产阶级代议制民主嗤之以鼻。他们疯狂崇拜第三世界的游击战领袖，在书斋与街头将激进的革命话语奉为圭臬；甚至当冷血的恐怖分子将无辜平民和政府公职人员残忍枪杀时，部分激进知识分子竟然在公共讲台上公然为其叫好喝彩。法国著名哲学家**让-保罗·萨特**（Jean-Paul Sartre）便是其中最具代表性的狂热知识分子标本。1970年，萨特不仅亲自出面挂帅担任法国极左翼毛派报纸《人民事业报》的发行总监以对抗司法禁令，更在1974年12月亲自驱车前往西德斯图加特的施塔姆海姆高戒备监狱，专程探视并声援当时被捕入狱的西德红军派恐怖组织头目安德烈亚斯·巴德尔。这种知识分子背离常识与人道的荒诞行径，我在早期的第231期节目中曾经进行过详细剥析，这里便不再展开赘述。 《经济学人》在这篇长文中梳理回顾的大量血雨腥风，无一例外都真真切切地发生在西方成熟的民主国家内部，距离今天也仅有短短几十年的时间。试想在那个子弹呼啸、防弹车与警笛充斥大街小巷的严酷年代，任何置身其中的普通公民与选民，内心深处何尝不会滋生出一种“整个民主宪政体系已然风雨飘摇、行将就木”的深刻绝望感？然而极其耐人寻味的是，这些接二连三看似灭顶之灾的血腥政治危机，并未能真正压垮民主宪政的整体根基；反倒是那个在冷战铁幕另一侧、表面上政令划一、社会秩序森严、看似牢不可破的超级极权庞然大物——苏维埃社会主义共和国联盟，却在毫无征兆的瞬息之间轰然倒塌解体。 --- ### 制度排毒：俗气妥协与法律牙齿的双重护栏 世人往往极大地低估了民主制度与生俱来的深层韧性。在残酷真实的现实世界中，民主政治从来就不是某些象牙塔文人所空想出来的某种高尚、优雅且文质彬彬的道德消遣，它也绝不是把几位衣冠楚楚、口吐莲花的帅气政客精挑细选出来，如同鲜花般插在供人仰视的精致花瓶中以取悦大众的审美。 现实世界中的民主制度，具备一项一切专制独裁体制所绝对无法复制的核心机制功能——它以最直白、最现实的底层逻辑，为整个社会中不可避免产生的群体性不满与怨恨情绪，提供了一个合法的、常态化的制度排毒与情绪疏泄出口。在这个世界上，只要有人类群居生存的社会形态，就必然会不可避免地衍生出阶级分歧、利益纠纷以及各种各样的政治愤怒。民主制度最为精明与高超的智慧，并不在于它能消灭人性中的自私与愤怒，而在于它能够通过一整套精密的程序框架，去化解、分流并驯化这种狂暴的能量。 当宪政制度能够维持常态化运转时，哪怕整个社会内部积累了再大的阶级对立、再深的群体怨气，各方势力最终都可以坐进议会的大厅之中，通过赤裸裸的利益交换、妥协拉锯、公开质询与法案辩论，并且借助每年度公共财政预算蛋糕的重新切分分配，将原本可能在街头演变为内战的暴烈冲突，以高度技术化的方式在体制内层层消解与消化。 毋庸讳言，这个充满相互扯皮与分赃妥协的具体过程在外观上往往显得极其俗气甚至肮脏。但我们必须认清，代议制民主本身就是一种立足于现实人性的、充满烟火气的“俗气制度”，它从诞生之日起就与一切虚妄的远大政治乌托邦和神圣纯洁的革命大义绝缘。我们的人类同胞刚刚度过了充斥着灾难的整个20世纪，人类在那一百年里见证了太多太多打着“崇高理想”旗号的政治狂热与所谓的“神圣伟大革命工程”。可是当我们在满目疮痍的历史废墟上回过头来重新审视时，哪一个自诩绝对纯洁、承诺要在人间建立地上天国的神圣运动，最终没有演化为生灵涂炭、血流成河的恐怖人间地狱？哪一套宏大叙事不是巧言令色的政治野心家用来欺瞒民众的弥天大谎？ 真正的政治从来都是现实而俗气的，如果哪位统治者试图给世俗的政权强行披上一层神圣不可侵犯的道德法衣，其背后必然是在处心积虑地掩盖着某种见不得阳光的专制暴政与特权掠夺。只要睁开眼睛看一看前苏联的历史，看一看当代某些极权社会的现实，所有人都会对这一真相心领神会。 《经济学人》在此次撰文中援引了一位意大利资深政治学教授的学术观点。该学者认为：倘若社会内部激烈的政治冲突无法在常规的自由选举和议会殿堂中寻找到合法的表达渠道，那么被压抑的民众就必然会选择涌上街头，诉诸暴烈的直接行动来宣泄这种被堵死的愤怒；因此他得出结论称，民主国家若依法取缔反民主倾向的极端政党，或者对公开散布的仇恨言论进行严厉审查，从长远来看本质上是一种逻辑上的“自我挫败”。 对于这位学者的论断，我个人只能认同其前半句的实证分析，至于他后半句的推论，在我看来显然走到了另一个教条主义的极端，与复杂多变的真实宪政实践严重脱节。在现实宪政史中，特别是在那些刚刚摆脱独裁统治摧残、民主根基尚浅的新生转型国家，通过法律手段断然取缔具有颠覆性质的反民主极端政党，并在法治边界内对煽动种族仇恨的言论设置防火墙，恰恰是捍卫脆弱民主制度能够站稳脚跟不可或缺的刚性自卫手段。 最典型的历史例证莫过于战后的西德宪政实践。1952年，为了彻底遏制纳粹幽灵死灰复燃，西德联邦宪法法院根据《基本法》明文规定，断然裁定依法取缔具有极右翼新纳粹性质的“社会主义帝国党”；紧接着在1956年，面对冷战时期来自东欧阵营的全面意识形态渗透与颠覆风险，西德再次经由严谨司法程序依法取缔了德国共产党。德国法学界将这种主动设防的宪政制度设计精准地概括为 **“防卫性民主”**（Defensive Democracy: 赋予民主制度利用宪政与法律手段自我防卫的权力，禁止任何利用民主自由程序企图颠覆民主制度本身的极端组织与行动）。 无独有偶，在意大利现行宪法最后的附带过渡条款中，也同样用极其严肃的法律条文明确立下铁律：严禁以任何组织形式重新建立法西斯党。这绝非民主体制的自我阉割与挫败，相反，这是历经极权劫难后的人类智慧为民主制度安插的一道至关重要的安全防护栏。 回顾意大利最终能够彻底告别那个子弹横飞的“铅之年代”，其成功的秘诀也绝非仅仅依赖于向温和左翼阵营抛出橄榄枝、或是通过政党联合来争取共产党的体制支持等纯粹的政治妥协手段。在政治吸纳之外，意大利政府在关键时刻果断强化了专职的反恐警察编制，大幅升级了针对地下暴力网络的精准打击力度，并推动国会立法确立了著名的“悔罪者法律”——通过为那些愿意主动脱离暴恐组织、供出同案犯线索的激进分子提供法定减刑豁免，迅速在红色旅内部撕开致命的心理防线。 这一历史事实深刻昭示我们：成熟的民主机制从来都不只是无底线的怀柔、软弱的仁慈与无限度的包容；面对那些企图摧毁现代文明底线的极端暴力分子，民主政体同样必须牢牢握紧专政的刀枪，熟练调用国家合法的暴力机器来捍卫自身的生存。民主制度必须拥有锋利的牙齿。然而，民主国家使用这套牙齿的最根本底线在于：它的一切撕咬行动，都必须在阳光下严格依循程序正义。在德国，要取缔一个新纳粹政党，必须由具有完全司法独立的联邦宪法法院出具长篇判词依法裁决；在意大利，搜捕并审判红色旅暴徒，也必须通过完全独立的各级普通法庭依法公开审讯，严禁任何秘密逮捕、暗中羁押或法外处决。同样是取缔政团，同样是拘捕罪犯，民主国家与专制独裁政权的最大天壤之别，就在于前者必须恪守严密的法定正当程序，而绝不会堕入任由独裁者个人意志为所欲为的弱肉强食丛林法则。 --- ### 从手杖、火钳到决斗：美国国会的野蛮生长期 由于历史与现实的重重阻隔，我们这一代生活在中文语境下的中国人，绝大多数人平生从未真正亲身体验过现代民主制度的真实运转。大家对民主的认知，顶多停留在某些经过高度抽象或恶意歪曲的书本教条上，内心深处对于民主政体的理解，一半源于苍白的概念灌输，另一半则完全来自于毫无根据的主观文学想象。每当这部分人通过电视屏幕看到其他民主国家内部不同政见力量相互倾轧碰撞，看到政客之间在镜头前讨价还价、利益交换，看到选民在街头抗议游行、议员在国会内激烈争吵拍桌子，便会习惯性地大惊小怪，发出“这民主社会怎么这么乱啊”的廉价讥讽。 长期生活在铁屋子一般密不透风的专制独裁环境下的人，一旦看到开放社会中百家争鸣的喧闹日常，感到手足无措进而判定其“混乱无序”，这本身一点都不奇怪。很多中文网民平日里极其喜欢对台湾立法院议员扭打在一起的滑稽画面冷嘲热讽，但在客观的历史事实上，台湾立法院里的那些推搡扭打，倘若放到美国国会历史的宏大坐标系中去比对，简直可以说是温文尔雅得如同小巫见大巫。 之所以会产生这种认知偏差，仅仅是因为大部分中国人严重匮乏对美国民主演进史的常识认知。他们根本不知道，如果真想系统性搜集用来攻击“民主体制混乱”的历史黑料，全世界最好用、最具戏剧性且最血腥的档案资料库，恰恰来自于美国的历史记录。 与历史上美国国会内部曾经上演过的各种野蛮暴力相比，今天台湾立法院内部的任何冲突都显得过于克制与斯文。在19世纪漫长而狂暴的岁月里，美国两院的国会议员在国会大厅内发生争执时，可不仅仅是像小孩子那样抡拳头推搡，他们是真的动用致命凶器，甚至是掏出手枪、拔出匕首在众目睽睽之下进行实弹对射。 2018年，耶鲁大学知名历史学教授**乔安妮·弗里曼**（Joanne B. Freeman）出版了一部震动学界的力作，书名就叫做《血场：国会暴力与通往内战之路》（The Field of Blood: Violence in Congress and the Road to Civil War）。弗里曼教授利用庞大的未公开历史档案进行了极其细致的统计：仅仅在1830年到1860年这三十年间，美国国会内部有据可查的恶性暴力冲突与持械斗殴事件就高达70起以上。 事实上，有历史明文记录在案的第一起国会议员之间的严重暴力斗殴，从一开始就动用了致命器械。那是1798年的事情，当时正值开国元勋约翰·亚当斯执政时期。在众议院一场围绕政见的激烈辩论中，来自佛蒙特州的众议员马修·莱昂（Matthew Lyon）遭到康涅狄格州众议员罗杰·格里斯沃尔德（Roger Griswold）的当面侮辱，愤怒的莱昂直接一口浓痰啐在了对方脸上，两人当场险些拔枪决斗。两周之后，格里斯沃尔德怀恨在心，他径直走到莱昂的议席跟前，突然举起一根沉重坚硬的**山核桃木手杖**朝着莱昂的头部猛烈挥击。遭到突袭的莱昂毫不示弱，顺手抄起旁边壁炉里夹炭火用的一根粗重**火钳**奋起反击。两位堂堂的联邦国会议员就在众议院大厅里手持手杖与火钳疯狂互殴，直到其他议员冲上前去将他们强行拉开。 到了1838年，国会议员之间的仇恨更是直接升级为了致人死命的生死决斗。当时来自缅因州的众议员乔纳森·西利（Jonathan Cilley）与来自肯塔基州的众议员威廉·格雷夫斯（William Graves）在国会因党派利益爆发了势不两立的死仇，两人最终正式签下生死状相约进行决斗。决斗当天，两人各持一支高威力猎装步枪站在射击线两侧。第一轮对射，枪声齐鸣，子弹均未命中；两人不依不饶换弹进行第二轮对射，竟然再次同时打空；直到冰冷的第三轮射击开始，格雷夫斯瞄准扣动扳机，一枪精准贯穿了西利的胸膛，致使其当场气绝身亡。一位现任的联邦国会议员，就这样在合法约定的决斗中被另一位国会议员当众开枪击毙——这就是当年的美国现实。 不仅普通的国会议员之间动辄掏枪相向，就连缔造这个国家的开国先贤与现任副总统之间，也曾发生过真刀真枪的残忍决斗。1804年，作为美利坚合众国主要宪法起草人、首任财政部长的**亚历山大·汉密尔顿**（Alexander Hamilton），由于在政治理念与竞选策略上同当时的现任美国副总统**阿龙·伯尔**（Aaron Burr）产生不可调和的矛盾，双方在纽泽西州的韦霍肯高地上展开决斗。结果汉密尔顿被副总统伯尔射出的子弹击穿内脏，次日不治身亡。一位为整个现代资本主义金融体系奠定基石的美国建国国父，就这样直接被自己国家的现任副总统亲手打死在靶场上。这就是早年美国民主所走过的野蛮泥潭。 不仅众议院天天上演全武行，素以沉稳优雅著称的参议院大厅同样充斥着硝烟与血腥。1850年，参议院围绕领土扩张与奴隶制边界展开狂暴辩论，来自密西西比州的参议员亨利·富特（Henry S. Foote）在情绪失控之下直接拔出腰间的手枪，在会场中央直挺挺地对准了来自密苏里州的参议员托马斯·哈特·本顿（Thomas Hart Benton）准备扣动扳机；若不是旁边一位眼疾手快的参议员舍身将他的手臂死死按住，参议院大厅当场就将上演血腥屠杀。 更为惊悚的惨案发生在1856年。当时来自马萨诸塞州的废奴派参议员查尔斯·萨姆纳（Charles Sumner）在参议院发表了一篇言辞极其激烈的演说，严厉控诉南方奴隶制种植园主对堪萨斯地区实施的暴行。仅仅两天之后，来自南卡罗来纳州的奴隶主众议员普雷斯顿·布鲁克斯（Preston Brooks）为了维护家族和南方的“荣誉”，怀揣着沉重的金柄藤条手杖潜入参议院大厅。趁着萨姆纳坐在狭窄的办公桌前低头处理邮件毫无防备之际，布鲁克斯突然扑上前去，用坚硬的手杖如狂风骤雨般狠狠砸向萨姆纳的头颅。在漫长的几分钟内，萨姆纳被当场打得头破血流、失去知觉倒在血泊中。这场惨无人道的殴打导致萨姆纳大脑受到重度创伤，不得不离开参议院整整静养了三年时间才勉强重返政坛。而行凶者布鲁克斯在南方种植园阶层中却瞬间被奉为民族英雄，南方的支持者们为了表达对他的崇敬，甚至自发集资购买了一批刻有各种赞美铭文的新手杖寄送给他，他在接下来的改选中以压倒性优势顺利获得连任。这就是当年蓄奴与废奴矛盾白热化阶段的美国国会。 到了1858年，众议院围绕奴隶制问题连夜举行马拉松式的辩论直至凌晨两点。南卡罗来纳州众议员劳伦斯·凯特（Laurence M. Keitt）在言语冲突中突然一把掐住宾夕法尼亚州众议员盖卢莎·格罗夫（Galusha A. Grow）的喉咙，两人随即扭打在讲台前方。在极度紧张亢奋的气氛催化下，场内原本围观的三十多位国会议员瞬间失去理智，全数卷入混战，有人撕扯衣物，有人挥舞假发，整个众议院大厅彻底沦为了一片混乱的肉搏战场。 直至1902年，南卡罗来纳州选出的两位联邦参议员本杰明·蒂尔曼（Benjamin Tillman）与约翰·麦克劳林（John L. McLaurin），在参议院大厅辩论关于菲律宾关税问题时，竟然再次当场挥动铁拳互相猛击面部。这场极为恶劣的高层肢体冲突，最终促使参议院在规章制度上做出了重大修正，正式确立了著名的 **“参议院第19条规则”**（Senate Rule 19: 明确严禁参议员在国会任何公开辩论中直接或间接对在场任何同僚的人格进行攻击、侮辱或质疑动机）。这项严格的程序规则一直沿用至今，成为维系国会辩论秩序的重要基石，尽管在日后的漫长岁月里，依然不时有性格刚烈的议员在激辩中边缘试探。 --- ### 山姆·休斯顿与瑟蒙德：在规则与内战的边缘行走 在美国国会那段狂暴的演进史上，有两桩极其经典的打架事件，在历史脉络上都与民风彪悍的德克萨斯州产生了千丝万缕的联系。 第一桩事件发生于1832年，事件的主角正是日后大名鼎鼎的**山姆·休斯顿**（Sam Houston: 德克萨斯共和国首任总统、美国众议员、参议员兼德州州长，曾领导德克萨斯独立战争击败墨西哥军队）。在今日德克萨斯乃至整个美国南方的心目中，休斯顿的历史地位无异于孤星共和国的“国父”，其声望足可与乔治·华盛顿在美国联邦中的地位平起平坐。然而在1832年那个初春，休斯顿尚未踏足德克萨斯的荒原，更没有日后显赫的战功与威望。 当时的他正处于人生中最为落魄低迷的灰暗谷底：他早年虽在安德鲁·杰克逊总统麾下作战勇猛、屡建奇功，退伍后步入政坛一路当选为联邦众议员并成功坐上田纳西州州长的高位，但由于家庭婚姻的意外变故，他心灰意冷之下毅然辞去了州长职务，自我放逐到荒无人烟的印第安人保留地，与切诺基原住民共同生活生活并成为了他们的养子。那一年休斯顿重返华盛顿特区，仅仅是受印第安部落委托，作为民间代理人前去联邦政府交涉保护原住民的合法权益。 然而，俄亥俄州选出的联邦众议员威廉·斯坦伯里（William Stanberry）却在国会众议院的正式发言中公开对休斯顿发难，言辞凿凿地指控休斯顿在争取为切诺基人供应定量口粮的联邦商业合同中涉嫌幕后舞弊与严重腐败。4月13日夜色渐深，性格暴烈如火的休斯顿在华盛顿著名的宾夕法尼亚大道上迎面撞上了散步的斯坦伯里众议员。休斯顿当场质问对方，未等斯坦伯里辩解，便毫不犹豫地抡起手中坚硬的沉重手杖劈头盖脸打了过去。 身为政客的斯坦伯里身上随身携带着自卫手枪，在遭到暴打的危急关头，他猛然掏出手枪顶在休斯顿的胸口心脏位置直接扣动了扳机。然而在这决定历史走向的电光火石之间，由于当时火药受潮，子弹竟然在枪膛内哑火了。逃过一劫的休斯顿彻底被激怒，夺下手杖将斯坦伯里众议员打得头破血流、瘫倒在地。我们可以设想，倘若当时那颗顶在胸膛上的子弹正常击发射出，休斯顿当场毙命，那么整个德克萨斯摆脱墨西哥统治的历史、乃至于整个美墨战争的版图划分都将彻底被改写。 行凶事件发生后，美国众议院以维护体制尊严为由，正式启动了针对休斯顿“藐视国会罪”的高规格听证审判。为了在这场政治审判中脱罪，休斯顿聘请了极具声望的精英辩护律师团队，其中甚至包括谱写了美国国歌《星条旗永不落》歌词的著名律师弗朗西斯·斯科特·基（Francis Scott Key）。众议院法庭耗时一个多月举行了激烈的公开辩论与证据审查，最终判定休斯顿罪名成立。 然而极其耐人寻味的是，众议院对他的惩戒却近乎轻描淡写：仅仅由众议院议长在全体议员面前对休斯顿当众宣读了一份训诫文告，便宣告结案。其后当地普通民事法院虽然跟进做出了判罚，判处其缴纳500美元的罚金，但没过多久，这笔罚款便被时任总统安德鲁·杰克逊大笔一挥依法予以特赦免除。 休斯顿早年投身军旅时曾长期隶属于安德鲁·杰克逊将军的麾下，在一场残酷的印第安对日作战中，休斯顿身先士卒身负数处几乎致命的重伤，在战场上立下了不朽功勋。解甲归田后，杰克逊一直视休斯顿为自己最亲信的政治门徒，两人之间建立了一种亦师亦友、情同父子的深厚私人情谊。到了1845年，杰克逊将军在田纳西的庄园中病入膏肓。此时年过半百的休斯顿虽然在德克萨斯独立战争圣哈辛托战役中腿部遭到重创、终生行走颠簸跛行，但他获悉老长官病危的消息后，毫不犹豫地带上全部家眷，乘车颠簸千里从遥远的德克萨斯一路赶赴田纳西州探望。遗憾的是，当休斯顿于6月8日傍晚满身尘土赶到纳什维尔时，杰克逊已经与世长辞数小时之久。休斯顿跌跌撞撞扑倒在老总统的遗体前痛哭失声。 休斯顿生性豁达清廉，一生从未积攒过巨额财富，杰克逊当年为他免除的那500美元罚金，在客观上切实帮他度过了人生中最艰难的经济拮据期。休斯顿在晚年的回忆录中感叹，正是当年众议院那场大张旗鼓的公开政治审判，不仅没有毁掉他，反倒帮助他从一个被主流政治圈边缘化的落魄前州长，在一夜之间暴得大名，成为全美妇孺皆知的政治英雄。 就在那场审判结束的同一年年底，休斯顿毅然决然转赴荒蛮的德克萨斯荒原，并在随后的德克萨斯独立战争中以卓越的军事天才率领弱小的民兵以少胜多，彻底歼灭了墨西哥正规军独裁者桑塔·安纳的主力，建立了独立的德克萨斯共和国，并被万民拥戴当选为首任总统。数年之后，当德克萨斯正式以州建制合并加入美利坚合众国版图后，休斯顿又相继顺理成章地当选为联邦参议员与德克萨斯州州长。 一位曾经在首都光天化日之下公然持械将现任联邦众议员殴打致重伤的“暴力分子”，在民主制度的框架内不仅没有被当权者以莫须有的反革命罪名暗中整肃或肉体消灭，反而能够堂堂正正地依循公开法律程序接受调查、聘请律师质证抗辩、接受议长公开训诫、接受法定罚款并依法获得总统特赦免除，随后凭借自身在公众中的影响力东山再起、再造山河。这就是属于山姆·休斯顿的人生传奇，这也是美国民主体制在草莽野蛮生长期所展现出的奇特包容与生机。 这种充满原始野性的政治肉搏，甚至一直断断续续上演到现代民权运动的门槛之前。1964年7月9日，林登·约翰逊总统正式签署了具有划时代意义的《1964年民权法案》（Civil Rights Act of 1964: 确立在全美范围内依法消除在公共场所、就业与教育体系中基于种族、肤色、宗教与性别的歧视）。该法案新设立了一个关键的联邦常设执法机构——社区关系局，约翰逊总统在法案签署后随即提名思想开明的佛罗里达州前州长勒罗伊·柯林斯（LeRoy Collins）出任首任局长。 参议院商务委员会随即召开闭门会议审议该项关键人事任命。来自南卡罗来纳州的保守派元老参议员**斯特罗姆·瑟蒙德**（Strom Thurmond: 美国南方著名保守派政治家，曾以第三党身份竞选总统，创下参议院历史上个人最长阻挠议事纪录）是种族隔离制度的铁杆捍卫者，他对民权法案深恶痛绝，发誓要全力封杀柯林斯的这项提名。为了让商务委员会无法达成法定表决人数，瑟蒙德凭借着自己膀大腰圆的魁梧身躯，直接如同门神一般横刀立马堵在参议院会议室那扇唯一的木门前，死死挡住任何企图进入会场的同僚。 就在僵局难解之时，来自德克萨斯州的联邦参议员拉尔夫·亚伯勒（Ralph Yarborough）快步走向会议室。亚伯勒在整个深南部各州的联邦议员群体中，是唯一一位敢于顶着巨大选区压力投票支持民权法案的良知派政治家。亚伯勒见瑟蒙德蛮横地堵住通道，便上前半开玩笑半劝告地拍着对方肩膀说：“老兄，你还是早点放我们进去吧，顺便进去凑个法定表决人数。”身体硬朗的瑟蒙德斜着眼挑衅道：“拉尔夫，今天你要是能把我拽进这扇门，你就尽管拽；如果拖不动我，你小子今天休想踏进门内半步。” 那一年，这两位位极人尊的联邦参议员都已经整整61岁高龄了。两个老头子在国会回廊的大理石地板上不仅言辞激烈推搡，而且毫无风度地脱下西装外套，当着众人的面真真切切地大打出手、摔起跤来。瑟蒙德早年当过职业运动员，并在二战期间以第82空降师军官身份参加过残酷的诺曼底诺曼底登陆战役，身体素质极其强悍彪悍；几个回合下来，他便直接利用重力将亚伯勒重重压在大理石地板上动弹不得，厉声逼迫亚伯勒开口认输求饶，而个性倔强的亚伯勒躺在地上咬紧牙关誓死不肯服软。两人在大理石地板上翻滚纠缠，直到商务委员会主席沃伦·马格努森闻讯赶来厉声怒斥制止，众人才合力将这两位六旬高官拉开。 这场荒诞的肉搏闹剧并未改变制度运转的轨道。委员会最终通过其他途径成功凑齐了法定人数，并以16比1的压倒性优势顺利批准了约翰逊总统的人事提名。瑟蒙德在走廊里凭借肉体赢了摔跤比赛，却在制度的规则面前毫无悬念地输掉了整场政治阻击战。 从1964年那场令人啼笑皆非的走廊摔跤之后，美国国会两院的大厅里似乎就再也没有上演过真正大打出手的肉搏战了，议员们逐渐转向了更为程序化、但也往往显得更加沉闷乏味的口头龃龉与辩论交锋。在我早年出版的上一部历史随笔中，曾经专门辟出一整个独立章节去深剖瑟蒙德这个极具争议的政治人物。在我看来，瑟蒙德本人的漫长政治生涯，就是观察美国民主韧性的一具绝佳活标本。 他在活着的时候，几乎被所有崇尚进步主义的自由派知识分子唾骂为顽固不化的种族主义活化石。1948年，他愤而脱离主流阵营，组建第三党“州权民主党”亲自角逐美国总统，核心纲领就是死守南方白人至上的种族隔离体制；1957年，为了在参议院全力阻击民权法案的付诸表决，瑟蒙德一个人站在演讲台前不吃不喝、不坐不下，连续发表了长达 **24小时18分钟** 的阻挠议事极限演说，这项充满狂热意志的个人阻挠记录在国会档案中冰封了近七十年，直到2025年才被新泽西州参议员科里·布克以技术手段打破。 1964年随着南方阵营的大分化，瑟蒙德正式宣布退出民主党转投共和党。纵观他波澜壮阔的一生，他几乎无时无刻不在与历史进步的大潮逆流对抗。然而我们必须看清，瑟蒙德无论是发动阻挠议事还是游说立法，他一生中所有极端激进的政治对抗，完完全全被死死锁定在**宪政制度框架之内**。他在制度之内屡战屡败，又在制度之内屡败屡战；每一次遭遇惨重溃败之后，他所做出的选择永远是重新整理行装，利用现有的法律议事程序寻找下一个发力点继续斗争。他在参议院的坚硬坐席上一口气干到了100岁高龄，直到2003年才以百岁老人的身份安详离世。 一个终其一生都在坚决抗拒民权进步的顽固政客，竟然能够在最高立法机关内与反对他的政敌和平抗争了整整半个世纪。而最终的历史裁判依然走向了民权胜利的彼岸。瑟蒙德之所以能够始终稳坐参议院高位，是因为他背后始终代表着客观存在的选民群体与现实利益诉求。因为有宪政体制构筑的安全边际，哪怕是他在政见上最水火不容的政治宿敌，在掌控了白宫与行政大权之后，也绝无可能滥用国家司法警察特权将其罗织罪名送入死牢。 这，正是民主韧性最为本质的体现所在。这种制度韧性从来不体现在它有多么完美与高尚，而是体现在这套制度是否能够以坚硬的程序正义，容得下那些甚至被体制主流所极度厌恶、排斥的人与其理念和平共存。 当然，我们必须保持足够的历史清醒：议会内部的吵架与肉搏，并不能奇迹般地消化并溶解掉人类社会所有的根本性利益死结。对于任何一套民主体制而言，其终极的生存考验往往并不在和平的议事大厅，而是在残酷的战争熔炉之中。在1830年到1860年那漫长的三十年间，围绕奴隶制度的存废与各州主权的边界，整个美国社会与国会两院吵了整整一代人、打了无数场群架，但这项本质上属于两个不同生产力文明形态的根本道德死结，终究无法在议会大厅内被和平消化掉。最终，暴力不可避免地溢出了议事大厅，冲向了暴动的街头，并最终演化为了席卷整个北美大陆的尸山血海。 1861年，美国内战正式全面爆发。在随后的四年腥风血雨中，整整60多万美国青年将宝贵的生命永远留在了葛底斯堡与安提塔姆的战壕里。那是美利坚合众国宪政民主自建国以来所经受的至暗考验。更为震撼人心的是，1864年恰逢四年一度的总统大选年，当时内战正进入最为血腥与惨烈的战略决战阶段，面对可能动摇前线军心与造成政权更迭的巨大风险，当时的林肯总统在极度缺乏胜选把握的严峻危机下，断然拒绝了任何推迟或取消大选的非分建议。在前线炮火连天、死伤枕藉的极端战时状态下，全美各地的投票站依然如期向所有选民开放，自由竞选与计票程序照常不折不扣地推进。在国家生死存亡的内战火线之上依然坚守自由选举的程序底线，这才是美国民主有史以来所展现出的**终极韧性**。 --- ### 反脆弱逻辑：自由社会的出口与封闭极权的脆断 那些从未亲身体验过民主生活的人，往往只会浮于表面地对现代民主政治运作中的纷乱表象进行肤浅的嘲弄与讽刺。但那些习惯性嘲笑民主制度运作效率的人，又有几个人真正静下心来去探究过民主背后的底层运作机理？ 许多生活在墙内的中文网民，每当看到台湾立法院内多名立法委员为了法案审议而扭打成一团、甚至挂彩受伤的新闻画面时，便会不假思索地在社交媒体上大肆跟风转发，将其作为体制低效与民主堕落的笑柄尽情取笑。就在不久前的2024年5月，围绕备受争议的“国会改革法案”，台湾立法院内部再次爆发了大规模的多党肢体冲突，几位委员在拉扯推搡中摔下主席台挂彩负伤，这一画面再次在中文互联网上掀起了一阵幸灾乐祸的狂欢声浪。 然而，在这阵廉价且毫无深度的群体嘲笑浪潮退去之后，我极其想向每一位习惯嘲讽的人抛出一个最直击灵魂的常识拷问：倘若你未来有幸投身政治生活，你是打心底里希望在一个透明公开的议会讲台上，就涉及全民福祉的公共议题与政敌面对面地据理力争、公开辩论，哪怕偶尔情绪失控大吵一架甚至动起拳脚；还是由衷希望在威权会议上被迫闭紧嘴巴唯唯诺诺，一旦在高层政治路线斗争中落败失势，转瞬间便被当权政敌暗中整肃、抄家判刑，被黑头套秘密押往秦城监狱度过暗无天日的余生呢？ 抛开任何个人的政治立场与主观情感偏好不谈，单单从政治文明与系统工程学的长期演进视角来看，这两种截然不同的权力运行体制，究竟哪一个才真正具备对抗风险的长期韧性？ **韧性**（Resilience: 系统在承受突发性极端外力冲击或内部结构扰动时，能够有效吸收破坏能量、避免发生结构性崩解，并在危机过后自发恢复常态并实现适应性进化的系统属性）。 在美国国会大厅里，议员们再怎么挥拳相向，打完了架最终依然必须规规矩矩地坐回席位上，通过计票器一人一票地按规矩表决法案；在台湾立法院内，朝野各派哪怕在主席台前推搡得头破血流，冲突平息之后依然得老老实实回到法定席位上依循程序进行公开投票。在法案表决通过之后，如果失利的一方内心依然不服，他们可以依法向司法院宪法法庭提起违宪审查诉讼；宪法法庭一旦作出终局裁决，哪怕是执政当局也必须老老实实尊重判决结果，或者咬紧牙关潜心备战下一次全岛大选。 这种看似吵闹甚至粗鄙的公开政治博弈，为整个社会各个利益群体内部积聚的庞大怨气与政治冲突，提供了一个能够在阳光下充分暴露的减压阀，提供了一个通过合法理性程序平稳疏泄的安全出口。最关键的是，在这一套程序正义护航的制度闭环之内，无论任何一方在短期的政治竞争中遭遇何等惨痛的惨败，他们都保留着东山再起的合法政治退路。 反观中国两千年来从未走出历史轮回的专制政治权力角逐，表面上永远是伟光正与齐心协力，但其底层逻辑从来都是没有任何程序退路、没有任何制度出口的你死我活零和博弈。回顾中共建政以来的当代历史：贵为国家主席的刘少奇，在党内残酷的路线清洗中没有任何抗辩与法律救济渠道，在文革狂潮中被剥夺一切医疗与人权待遇，于1969年11月在河南开封的冰冷囚室里被折磨致死；被白纸黑字写进党章的“亲密战友兼法定接班人”林彪元帅，在夺权阴谋败露后仓皇乘机出逃，于1971年9月机毁人亡、折戟沉沙于蒙古温都尔汗的荒原之上；到了1976年毛泽东尸骨未寒之际，华国锋与叶剑英等人便秘密调用中央警卫团发动中南海宫廷政变，当场将包括毛泽东遗孀江青在内的“四人帮”核心高层悉数抓捕下狱；再到1989年春夏之交，主张在民主与法治轨道上解决学潮危机的中共中央总书记赵紫阳被非法罢黜软禁，在其北京富强胡同的凄清宅邸里被剥夺人身自由整整软禁了15年之久，直至凄然离世；及至2013年，政治局原委员薄熙来在激烈的派系夺嫡恶斗中失势落马，最终被判处无期徒刑身陷囹圄。 一旦由血统与枪杆子维系的所谓红色基因领袖黄袍加身登上权力顶峰，他便陷入了终生绝对不敢和平交权的病态恐惧深渊之中。最高统治者整日如临大敌、草木皆兵，时刻提防着身边的近臣与下属暗下黑手将其废黜暗杀。这种高度中央集权的专制政治体制，在平日的风平浪静期看上去似乎令行禁止、无比强大，但实际上其内部早已被深不见底的猜忌与仇恨所掏空，分分秒秒都处于脆断的前夜。这种建立在全面消灭异见与暴力恐怖之上的体制，究竟有什么抵御风险的长期韧性可言？ 著名思想家、风险工程学者**纳西姆·尼古拉斯·塔勒布**（Nassim Nicholas Taleb）在2012年出版了一部享誉全球的经典著作——《反脆弱》（Antifragile: Things That Gain from Disorder）。塔勒布在书中深刻阐述了一个颠覆性的系统论原理：如果一个复杂系统在日常运转中，凭借强力手段人为压制抹杀掉系统内部所有的自然波动、微小冲突与外界扰动，那么这个系统表面上看起来可能会维持着一种虚假的高度稳定；但实际上，这个系统内部抵抗不可知风险的弹性早已被彻底剥离，它正在变得极度脆弱。那些未被及时释放的微小风险与社会矛盾并没有凭空蒸发，它们只是被高压手段强行积压并在系统深处不断酝酿聚集，直到某一临界点，只需要遭遇一只极其微小的黑天鹅事件，便会引发毁灭性的**一次性大爆发**，瞬间导致整个庞大帝国彻底坍塌瓦解。 1991年曾经不可一世的红色帝国苏联的猝然解体，正是这一“反脆弱逆定理”在现代政治史上最为雄辩的注脚。在轰然散架的前夜，克里姆林宫在外部世界眼中依然是核武库庞大、意志如钢铁般不可动摇的坚固堡垒，但其真实的内在机理却在一天之内彻底土崩瓦解。 与此形成鲜明对照的，则是海峡对岸的台湾民主实践。台湾的现代民主制度所承受的生存压力，绝不仅仅来自于岛内族群与党派分歧所激发的内部愤怒；在它的地缘身侧，还盘踞着一个无论在人口体量还是在军事常备力量上都数万倍于它的极权庞然大物。就在这种内部分歧撕扯与外部亡国灭种武力讹诈的双重极端高压之下，台湾的民主制度反而在过去四十年中向全世界展现出了令人肃然起敬的超强韧性。 回顾历史的转折点，1986年9月28日，在全岛军事戒严令尚未正式解除的险恶肃杀气氛下，大批勇敢的党外异见人士冒着掉脑袋的巨大风险，毅然在台北圆山大饭店宣布组建“民主进步党”。如果严格按照当时国民党当局的戡乱法规，这无疑属于罪无可赦的现行叛乱犯罪行为；然而，在历史大势与汹涌民意的推动下，蒋经国执政后期的国民党当局最终做出了放弃全面镇压的理性抉择。仅仅在第二年的1987年7月，台湾便正式宣布解除长达38年的戒严体制。 这，正是《经济学人》长文中所反复强调的那条自救康庄大道——将曾经被视为异端的体制外政治反抗力量，通过合法的制度性吸纳，完整地拉入常规的代议政治游戏规则之中，允许其合法组党、平等竞选，通过选票箱来进行权力的和平裁决。 到了2000年大选，陈水扁作为在野党领袖当选总统，百年老党国民党破天荒地依照宪法和平交出最高统治权；而在八年之后的2008年，代表国民党参选的马英九再次胜选，政权又在毫无波澜中平稳交接回国民党手中。 享誉全球的著名政治学家**塞缪尔·亨廷顿**（Samuel P. Huntington）在其1991年出版的奠基性名著《第三波：20世纪后期的民主化浪潮》（The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century）中，曾对后发转型国家的民主巩固提出过一个极具权威性的量化检验标准，即著名的 **“双轮替检验”**（Two-Turnover Test: 一个新兴的后发转型民主国家，在经历威权瓦解后，如果在没有发生军事政变或制度崩溃的前提下，通过自由公平的普遍选举成功实现两次以上和平的执政党轮替，则可判定该国的民主体制已完成了基本的巩固与制度扎根）。 从解除戒严令至今，台湾的最高行政权力已经极其成熟稳健地实现了三次跨党派和平轮替。在这波澜壮阔的民主化进程中，台湾社会何尝没有经历过无数次惊心动魄的宪政危机与撕心裂肺的族群阵营对决？但极其宝贵的是，所有这些险象环生的政治风暴，最终都在现行宪政体制的框架之内寻觅到了制度化的和平落脚点。 让我们重温几个充满火药味的历史切片：2004年3月19日，在全岛总统大选投票前夕的最后冲刺阶段，寻求连任的现任总统陈水扁在台南市街头搭乘开篷吉普车扫街拜票时遭遇突发枪击事件腹部中弹。次日开票结果揭晓，陈水扁仅仅以不到三万票的微弱优势涉险过关。面对突如其来的诡谲变局，痛失政权的泛蓝阵营陷入巨大的不信任情绪之中，数十万群情激愤的民众涌上台北街头彻夜抗议，泛蓝高层依法向司法系统提起“当选无效”与“选举无效”诉讼，并强烈要求在全岛范围内展开全面验票。在最容易导致社会失控的大动荡边缘，最终彻底化解这场宪政危机的，不是全副武装开进街头的装甲军队，不是失去理智的相互仇杀，而是全岛司法官在日光灯下对千万张选票一张一张展开的公开验票，以及中立法院依据法律程序做出的最终权威判决。 再看2014年3月，面对两岸服贸协议在立法院内部的强行推进，大批心怀焦虑与理想的年轻大学生发起了震惊中外的“太阳花学运”，直接冲破警卫防线占领了立法院议事大厅。在长达三个多星期的僵持过程中，社会各界充分对话沟通，学生代表最终在达成既定阶段诉求后，自发组织打扫会场、向社会公众鞠躬致歉并宣布和平退场。更为关键的是，这股被激荡出来的澎湃社会青年能量，在次年迅速转化为一个依法注册成立的全新参政党——“时代力量”。青年一代褪去街头的抗争外衣，换上得体的西装参加全岛自由竞选，凭借堂堂正正的选票堂堂正正地步入立法院大厅履行代议监督职责。 距离我们最近的制度压力测试，则是2025年发生的大规模罢免政治风潮。7月26日，24名在野国民党籍立法委员同时在各自选区面临由选民自发联署发起的罢免投票程序。全岛选民对此展现出了惊人的参政热情，平均投票率一举突破了55%，创下了台湾有史以来历次地方罢免投票的最高纪录。最终开票结果出炉，24席无一达到法定罢免门槛，罢免案全部宣告否决；紧接着在8月23日，第二波针对另外7名立委的罢免投票再度登场，结果同样以全数失败告终。 在这一连串全岛动员的罢免战役中，大量原本对罢免成功抱有极高政治期望的选民群体，在目睹计票结果尘埃落定之后，内心自然难免经历深沉的失落与沮丧；然而，在失落与叹息之余，所有阵营的选民都展现出了高度成熟的公民理性——输了就是输了，大家坦然认输接受制度判决，第二天早晨太阳升起，所有人照常回到工作岗位经营日常生活，并默默在日历上标记出下一次合法大选的日期。这，就是真正令人敬畏的民主韧性。 --- ### 民主在个人：做开放社会的快乐西西弗 前一阵子我赴台参加学术文化交流活动期间，结识了一位在思维深度与社会行动力上都极为耀眼出色的台湾新一代青年学者Pam。在同他围炉长谈谈及当代台湾民主的前景时，他所吐露的一句话深深地打动了我，令我至今记忆犹新。 Pam极其坚定地对我说：“**台湾民主真正的韧性，最终在个人。**” 这简短有力的七个字，如同一柄手术刀，一针见血地点破了现代民主制度之所以能够历经风雨而不倒的底层奥秘。 我们必须时刻牢记：精密的宪政法律体制，充其量只是维系民主运转的外部骨架与工程图纸；而生活在这片土地上的千千万万拥有独立思考能力与道德良知的具体公民个体，才是充盈在这具骨架之内的真正血肉与灵魂。倘若缺乏一个个活生生的公民灵魂在日常生活中去坚守、去捍卫、去践行，再完美的制度骨架也终究会在强权与时间的侵蚀下彻底腐朽坍塌，现代民主文明也将根本难以为继。 知名播客栏目《不明白播客》此前曾专门对Pam做过一期极具思想深度的深度专访，对这一议题有兴趣深入思辨的朋友，非常建议大家去翻找出来仔细聆听品味。 民主的终极韧性，从来不在于高不可攀的抽象概念，它永远扎根在具体的个人身上。意大利战胜恐怖主义是如此，台湾完成民主巩固是如此，美利坚合众国跨越历史泥潭同样是如此。 早在19世纪上半叶，法国杰出的政治思想家**亚历克西·德·托克维尔**（Alexis de Tocqueville）在其传世名著《论美国的民主》（Democracy in America）中就曾得出过前瞻性的断言：真正维系美利坚合众国自由政体长盛不衰的根本基石，与其说是那部写在羊皮纸上的严密联邦宪法，倒不如说是深深植根于美国社会的 **“民情”**（Mores: 由宗教信仰、道德传统与生活习俗共同沉淀而成的深层公民文化与精神习惯）——也就是沉淀在普通民众脑海深处的生活常识、行为范式与自发互助的习惯。在托克维尔的洞察中，他最为推崇备至的，正是美国普通平民阶层所具备的那种自下而上、高度成熟的**自发结社与自治能力**。在北美这片大陆上，当社区民众在日常生活中遭遇任何突发的公共治理危机时，绝大多数人的第一直觉永远绝不是坐在原地被动等待高高在上的官府衙门发号施令，而是街坊邻里自发组织起来、推选代表、筹措资金，依靠公民社会的自我赋能去迎刃化解危机。 在美国司法史上，曾担任联邦第二巡回上诉法院首席法官的**勒恩德·汉德**（Learned Hand: 美国20世纪最具声望的法学家与自由派法官之一，其深邃的司法哲学深远影响了美国普通法判例体系）是一位泰斗级的人物。在全美各大著名法学院的经典案例教科书里，至今收录着大量由汉德法官亲手撰写的传世判词。 1944年5月，时值盟军诺曼底登陆前夕，第二次世界大战进入最决绝的白热化反法西斯攻坚阶段。汉德法官受邀在纽约中央公园面对近百万人发表了一篇名为《自由的精神》（The Spirit of Liberty）的即席演说。这篇不足千字的演讲，日后成为了世界文明史上一篇流芳百世的自由主义圣经。 在这篇演说中，汉德法官向全人类道破了一个最为朴素但也最为冷峻的真理： > 在美利坚合众国，人们之所以能够享有自由，是因为自由这颗种子从始至终深深扎根在每一个公民的灵魂与心脏之中。倘若深植于我们内心的那份对自由的渴望、敬畏与良知彻底枯萎死亡了，那么在这个世界上，没有任何一部写在白纸上的宪法、没有任何一条成文的法案、也没有任何一个威严的最高法院，能够拯救自由哪怕一丝一毫。 这一句重逾千钧的深刻断言，从一位浸淫于实定法体系长达半个世纪的资深大法官嘴里说出来，其背后的思想分量足以穿透历史的迷雾。 让我们再把目光投向华人知识界极其熟悉与敬仰的捷克杰出剧作家兼思想家**瓦茨拉夫·哈维尔**（Václav Havel）。1978年，尚处于极权秘密警察全天候监控之下的哈维尔，写下了那篇划时代的哲学政论——《无权者的权力》（The Power of the Powerless）。 在文章的开篇部分，哈维尔极其细腻地剖析了一个遍布极权社会各个角落的日常微观场景：一个普通的街头蔬菜水果店经理，在每天早晨拉开卷帘门营业时，都会机械、习惯性地在临街的橱窗里挂上一条由官方统一定制的政治宣传横幅标语——“全世界无产者，联合起来！”。这位蔬果店经理在内心里当真相信这句虚无缥缈的意识形态大话吗？他根本连哪怕一秒钟都没有相信过。他之所以日复一日、麻木不仁地将它悬挂在最显眼处，仅仅是为了向这个庞大的极权机器传递一个顺从的信号，以此换取一家老小的苟安与平稳生活，避免招致无妄的政治审查。 从这一看似司空见惯的庸常微观现象中，哈维尔敏锐地提炼出了极权统治运转的终极底层黑幕：**后极权体制的持续维系，根本不需要确保生活在其中的每一个人都真心诚意地相信那些荒诞的宣传神话，它只需要确保每一个人在现实生活中都能够选择沉默配合与日常服从。** 正因如此，倘若在某一天清晨，这个微不足道的蔬菜店经理突然凭借残存的道德尊严做出了一个微小的反抗——他选择扯下那张虚伪的标语，选择不再当众撒谎，选择践行哈维尔所倡导的 **“生活在真实中”**（Living in Truth: 拒绝配合极权体制的谎言，通过在日常微观生活中践行个人尊严与诚实，打破恐惧逻辑），那么，这个原本看似严丝合缝、不可撼动的庞大极权外壳，就会在瞬间崩裂开一道根本无法愈合的致命裂缝。 这是一个充满反讽意味的绝佳逆向镜像。哈维尔的论断无比深刻地告诉我们：不仅仅是现代民主制度的长期韧性深深扎根在每一个独立的公民个体身上；即便是看似无孔不入、坚如磐石的现代专制独裁体制之所以能够得以长久维系，其本质上的寄生土壤，同样建立在千千万万个放弃了道德反思、选择无底线盲从、无条件顺服的平庸个体身上。 在这个充满波折的历史进程中，人性的光谱始终包含着正反两个方向的强烈拉扯。在过往的许多期节目与文字作品里，我曾多次由衷引用过美国著名伦理学家兼神学家**莱因霍尔德·尼布尔**（Reinhold Niebuhr）在二战烽火连天岁月里写下的一句名言。那是整个人类现代文明遭遇法西斯邪恶轴心最残酷践踏的历史至暗时刻。身处危机中心的尼布尔并未陷入虚无主义的哀怨，而是立足于对复杂人性的冷峻剖析，向世界坚定地宣告了民主制度不可替代的形而上学价值。尼布尔是这样说的： > **“人行正义的能力使民主成为可能；而人行不义的倾向，则使民主成为必须。”** > *(Man's capacity for justice makes democracy possible; but man's inclination to injustice makes democracy necessary.)* 我常常问自己：在当今这个地缘动荡、民粹狂潮再起的喧嚣年份，我究竟为什么依然对美国宪政的前途抱有信心？为什么对台湾海峡风浪中的民主幼苗抱有信心？ 剥离掉一切纷繁复杂的地缘博弈与经济指标，说到底，就是因为我由始至终对一个**开放社会**（Open Society: 倡导自由交流、批判性思维与多元包容，拒绝任何单一真理垄断与封闭管制的现代自由政体构想）怀有坚不可摧的信心，对那颗未经暴力禁锢与欺瞒的人性原力怀有不可动摇的信心。 不可否认，由于历史偶然性、地理地缘条件与族群基因的截然不同，美利坚合众国所走过的曲折制度发展路径，抑或是台湾社会所实现的波澜壮阔转型路径，都是世界上其他任何民族与国家无法机械照抄复制的独特孤品。然而，在这两种截然不同的制度试验背后，所激荡出的那些关乎人权、尊严、法治、权责制衡与程序正义的**普世民主价值与宪政观念**，却是完完全全跨越国界、能够在每一个追求尊严的普通人心灵中广泛传播、生根发芽的。 此时此刻，我们每一个身处其间的人，就是这些常识与观念的忠实行者与传播者。 毋庸讳言，放眼今日之中国大陆，在这片古老深沉的土地上，能够真正清醒认知这些常识的思考者，在当下依然属于极少数之中的极少数。我们甚至不得不极其痛心地承认：当下的时代在客观上还没有做好迎接全面文明转型的充分准备。 然而，时代尚未做好准备，并不构成我们随波逐流、自我堕落的借口。作为个体，我们至少可以在漫长的寒冬中**日拱一卒**，首先从自身做起，把自己的心智与认知彻底准备好。在楚河汉界的棋盘对决上，小卒一旦被拱过了界河，就再也没有任何退路可言，唯有坚定不移地一步步朝前走。 1938年抗日战争进入生死存亡的严酷相持阶段，著名学者**胡适**临危受命，毅然出任中华民国驻美全权大使。在赴任前夕，胡适在一张身着长袍的黑白个人照片背面提笔写下了一首励志短诗，其中最后的两句诗如金石掷地： > **“做了过河卒子，只能拼命向前。”** 那同样是一个山河破碎、时代根本未曾为和平做好任何准备的至暗深渊。胡适先生当年所选择的生存策略，便是把自己的毕生心血奉献出来，像一颗渡过了滔滔大河的无名小卒一般，一边顶着狂风暴雨拼尽全力向前拱进，一边在行动中不断充实、磨砺并准备好自己的全部精神力量。 一切逆历史潮流而动的专制极权统治，违背了基本的人性常识与经济规律，无论它在短期内如何挥舞铁棒虚张声势，最终都不可避免地要在历史大潮的冲刷下轰然倒塌，这只是一个时间早晚与代价大小的客观规律问题。 然而，摆在我们所有人面前一个远远更为严峻、更为深沉、也更为棘手的历史真命题是：**当独裁极权在未来的某一天终于土崩瓦解倒掉之后，我们该怎么办？** 在今天的中国民间舆论场上，已经有越来越多具有朴素正义感的人，在残酷的现实教育下逐渐深刻看清了专制权力的极度邪恶——看清了它如何肆无忌惮地摧残基本人性，如何蛮横无理地剥夺数以亿计同胞的基本公民权利，如何巧取豪夺吞噬普通民众历经数十年辛勤汗水所积攒下的微薄财产。 然而，中国近代百余年来苦难深重的历史反复告诫我们一个极其残酷的客观铁律：**在这片土地上，代替坏的，往往绝不必然是好的；代替旧专制的，往往反而是更加野蛮、更加具有破坏性的新型专制与流氓暴民。** 之所以历史的悲剧一次又一次陷入这种改朝换代式的恶性循环怪圈，一个最为致命的核心内在根源就在于：在这片土地上，平时有太多太多的中国人，终其一生都从未真正下过一丝一毫的真功夫去在精神上和公民素养上“准备好自己”！有太多太多的人，习惯性地将拯救自身命运的所有希望盲目寄托在别人身上，寄托在所谓的明君、青天大老爷身上，甚至病态地天天翘首以盼某种所谓的天降外力或地缘突变来奇迹般地砸碎现存的体制。 他们打心底里从未想过要主动承担公民责任去提升自己的现代文明认知，而是永远只想心安理得地搭乘历史转型的免费顺风车。 此前我的一位海外知己曾对此有过一段发人深省的精准概括。他说，回望三十多年前苏联帝国的轰然崩塌，给整个欧亚大陆留下的最大文明启示究竟是什么？ 这个启示根本不是极权崩溃的那一瞬间有多么波澜壮阔，而是摆在每一个原本从铁幕下走出的普通人面前的冷酷考题：在历史的转折十字路口，你终究是选择把自己准备成现代文明的**爱沙尼亚**（波罗的海明珠，苏联解体后凭借高度成熟的法治传统与公民自律迅速融入欧洲，建立起成熟的自由民主与数字化现代国家），还是毫无准备地彻底沦为下一个新专制寡头当道、任由强人操弄的**白俄罗斯**？ 倘若我们这个民族在思想观念、法治素养与公民人格上完全没有做好拥抱现代文明的心理与能力准备，那么即便上天在明天就赐予你一个不可思议的转型契机，最终上演的结局，也无非是用一个换汤不换药的新独裁强权，去代替另一个业已腐朽的老独裁政权罢了。 放眼我们今天身处的整个全球中文世界，扪心自问，到底能有多少华人，正在日拱一卒、踏踏实实地在日常生活中严肃地准备好自己呢？ 英国《经济学人》的那篇分析长文，为我们剥开了民主体制超越表象纷争的制度韧性；而青年学人Pam关于“台湾民主的韧性在个人”的真知灼见，更是极其透彻地指明了这种抵御专制侵蚀的终极力量源泉。 面对横亘在我们面前的庞然大物，Pam说他选择在当代做一名**快乐的西西弗**。 西西弗（Sisyphus）这个震撼人心的神话意象，源自法国存在主义文学大师**阿尔贝·加缪**（Albert Camus）在1942年发表的划时代哲学随笔《西西弗神话》（The Myth of Sisyphus）。在古希腊神话中，西西弗因触怒诸神而遭受了一项极其残酷而荒诞的永恒惩罚——他被诸神判决必须用肉体将一块重达数吨的巨石日夜不停地推向险峻的高山之巅；然而每当他用尽全身力气终于将巨石推至山顶的一刹那，这块巨石便会因为自身重量不可避免地轰然滚落回幽暗的山脚。于是西西弗不得不重新转过身去，迈开沉重的脚步走下山脚，再次用血肉之躯去推动那块巨石，周而复始，以至无穷。 Pam说他早年反复研读加缪的《西西弗神话》，直到整本书翻阅到最后一个段落、看到全书最末尾的那一句点睛之笔时，他才豁然开朗，真正领悟到了加缪穿越时空试图向绝望中的人类所传达的精神密码。 在那部名著的终局，加缪这样写道： > **“向着高处攀登的努力本身，便足以充实一个人的全部心灵。我们必须想象西西弗是快乐的。”** 这绝非在残酷命运面前自我麻痹的廉价苦中作乐，而是在看透了生存荒谬性之后，灵魂深处彻底觉醒与充实自洽的崇高快乐！ 那块沉重冰冷的荒诞巨石最终到底能不能被彻底推上山顶、它会不会在下一秒再次滚落山崖，很多时候由不得我们这些渺小的血肉个体在短时间内单方面说了算；然而，**我们自己今天究竟是否选择走向那块巨石？我们是否选择在严寒中咬牙伸出双手去推动它？我们究竟要在这样一个光怪陆离的时代里做一个拥有独立脊梁的真正公民、还是做一个下跪顺从的奴隶？**——这一切的一切，才是我们每一个自由的人在当下能够拥有绝对主权的唯一真实选择！ 置身于这样一个不伦不类的历史荒诞时空裂隙之中，不管是出于我们清醒的自主道德选择，还是命运裹挟下的身不由己；既然命运已经让我们在这个特定的历史关口成为了那个推石头的西西弗，那么，心中的那份充实与快乐，就绝对是一丝一毫也不能被夺走的。