--- author: 一席YiXi date: '2025-01-01' guest: '' layout: post.njk source: https://www.youtube.com/watch?v=kSPdFFIOeJk speaker: 一席YiXi tags: - oral-history - social-history - missionary-work - historical-documents title: 隐匿的东北：传教士书信与尘封的底层生活史 summary: 历史学者李纪通过法国传教士档案，发掘东北边陲一个村庄的百年尘封故事。从泛黄的书信、方言对话到细腻的图画，揭示了底层人民的真实生活、信仰与世界观，挑战主流叙事，展现了一个鲜活、复杂且具世界性的东北。 insight: '' draft: true series: '' category: culture-history area: society-thinking project: [] people: [] companies_orgs: [] products_models: [] media_books: [] status: evergreen --- 大家好，我是李纪，一名历史学者，来自香港大学。今天，我将为大家分享一个关于历史上鲜为人知的小人物的故事，一个关于中国东北的故事。或许这个故事你们从未听说过，因为在我深入研究之前，我自己也毫不知情。 ### 追溯历史的源头：巴黎外方传教会档案馆的发现 2004年，我在海外攻读博士学位，希望寻找一个与法国历史相关的研究项目。我的法国导师将我引荐至巴黎外方传教会档案馆。那里保存着大量17世纪的建筑，我第一次到访时，还能触摸到泛黄的纸张，闻到古老的霉味。如今，这些档案已全部数字化，只剩下机器的冰冷气息。这些档案揭示了大量来到19世纪中国的法国传教士，他们每年都会向教会提交年度报告，记录着一个村庄的生老病死。这些报告描绘了一个既熟悉又陌生的东北世界。然而，一个疑问在我心中升起：这些数字和报告勾勒出的村庄里，究竟住着怎样的人？这些姓名模糊的底层老百姓是谁？他们如何与法国传教士相处？宗教对他们而言又意味着什么？ ### 沉重的笔墨：中文书信中的情感与身份 在无数的西文档案中，几封用中文书写的信件如同一道意外打开的窗户，让我看到了那些被历史叙述淹没的普通人。这些信件写在半米长的发黄毛边纸上，字迹古朴。第一封信署名“小二妞 衣斐日尼亚 神女果肋大”，流着眼泪写给“恩神父”，询问他的病情，恳请他回来。第二封信来自“杜小十一 玛利亚泪具”，同样充满深情。第三封信的日期是“救世一千八百七十一年五月初一日”，即晚清同治十年，写给“林神父”。信中提到了“杜家庄”，并描述了“常神父”和“包神父”的存在，以及“神女”不愿进入他们院子的情况，暗示了可能与包神父的冲突。这位“杜小大子”在信末表达了强烈的性别意识：“要能非女也，非到父跟前，听听父教训”，如果不是女孩，她就能去神父跟前见面了。这些情真意切的信件，让我开始探寻“杜家庄”的下落。 ### 杜家庄与林神父：历史地图上的踪迹 幸运的是，一张19世纪的教会地图标记了杜家庄，一个在中国普通地图上难以寻找的地方。我们还看到了杜家庄教堂在1900年前后及1935年左右的照片，1900年的教堂在义和团运动后被损毁并重建。档案显示，林神父是一位法国人，中文名为林貌理，1847年至1870年在东北活动，期间认识了杜家人。1870年，林神父病重回巴黎，1871年几位杜家女孩寄出的信到达巴黎时，他已不幸去世，信件因此得以保存。这些信件虽有错别字和表达失误，但其笨拙的表达和直白的情感，真实地展现了写信姑娘们的生活。 ### 名字的意义与“神女”的身份 注意到这三个女孩的名字——“小二妞”、“小十一”、“小大子”——严格来说并非正式名字，这或许反映了她们在家族中较为随意、模糊的存在。与此相对，她们拥有长长的受洗名（教名），如Collett Marie Philomene。这些新的名字赋予了她们新的身份和看待世界的方式。信件的另一大特点是其书写背景：晚清时期，中国识字率极低（1900年前约1%-2%）。在偏僻的乡野，这些女孩如何学会读写？她们自称“神女”或“小神女”，这很可能指“守贞女”，即因信仰而誓不结婚的女孩。在中国，她们通常仍居住在家中，与修女有所不同。这张保存的贞女照片中，她们手持书籍，可能正是经书或《要理问答》。 ### 实地寻访：杜家庄的重现 2007年，我首次来到沈阳寻访杜家庄，当地朋友均表示未曾听闻。但经过几个小时的车程，我们发现了一座教堂。询问当地老乡，他们确认村里有“杜家”，是大家族，并记得最后一位神父姓费。这些从故纸堆中“活过来”的人名地名，让历史不再冰冷。2010年博士毕业后，我对杜家庄的兴趣不减。通过查阅中文文献，得知杜家老祖宗杜寿山来自山东莱州西杜庄，他将信仰带到了东北的杜家庄和沙岭。同年，我通过家谱网站找到了杜家的后人——一位姓杜的年轻人，并最终在一年多后见到了他。他带我来到2007年发现的那座教堂。教堂前一块石碑，虽在义和团后被损毁并重新拼接，却刻着1900年前后村民的名字和年龄。 ### 杜奶奶的故事与《说中文》文献 在杜家庄，我听说了杜奶奶的故事。2012年，我在台湾第一次拜访她。她出生于1934年，14岁时家中为她订亲，但她不愿结婚，选择了像“姑奶奶”们（守贞女）一样的道路，离开了杜家庄。1948年东北解放后，她跟随法国神父辗转至台中定居。1987年后，她多次回大陆，与杜家人重建联系，直至两年前去世。杜家的书信为我展开了一个我未曾了解的老教友村的故事。此外，我还发现了另一组文献——《说中文：杜家庄的纪念》，共13册，记录了9921条用法语拼音拼写的东北方言对话。这些对话生动地展现了信仰如何融入当地天主教徒的日常生活。 ### 高德神父：杜家庄的真正记录者 最初，这些对话被误认为是包神父（Barreau）的记录。然而，研究发现包神父从未在杜家庄工作过。深入挖掘后，我发现1948年一位名叫高德（Gao De）的神父在海城被刺身亡的消息。推测高神父很可能与这些对话有关。高神父，1876年生于法国，1899年来华，在中国东北生活了半个世纪，其中27年在杜家庄。他留下了近700封家书，233封写于杜家庄，并附有100多幅描绘东北农村生活的图画。他经历了中国20世纪上半叶的剧烈变迁，其记录展现了一个普通外国人与中国百姓共同生活的视角。 ### 家书中的生活图景与方法论 高神父在家书中提到他正编写一部7卷本的中文口语教材，前面提到的对话正是其中“家庭”一卷的内容。他编写教材的目的是帮助新来传教士沟通，同时让他乡的父母亲友了解东北的风俗传统。他雇佣了村里的年轻人李永成作为速记员，让他尽可能记下听到的对话，这使得我们今天能看到这珍贵的记录。高神父的手稿不仅有文字、故事，还有图画。 ### 父神父的画笔：生活百态的定格 高神父的家书记录了他抵达中国的旅程，从上海到营口的沿途风光，如拖着辫子的孩童、黄浦江上的渔家。在营口，他描绘了住处和教堂。他在阳关度过了几个月田园牧歌般的生活，画下了坍塌的院墙、小院、房间，以及感兴趣的中国物件：笔墨砚、农具、特别是东北的大棉鞋，并与法国皮鞋对比。他还画了身边的小动物，如木雕小牛、燕子、鹤，以及镯子、银锭、笄、簪。 1900年春，高神父被派往杜家庄，不久即遭遇义和团运动，教堂被围攻21天。这段生死经历可能解释了为何村民们如此信任他。他描绘了教堂被毁后的惨状及修复过程。1902年的家书中，他描绘了杜家庄的田野耕作、行走的小孩，以及他自己的房间——东北土炕上的西式床，甚至给自己画了一个窗户。他穿着长衫，手持烟斗，显示出对当地生活的不完全适应。高神父尤其喜爱小孩，村里的孩子也喜欢他。他画了戴毡帽、抱树枝、蹒跚学步、穿肚兜的孩子。他曾想将东北的肚兜推广到法国。一张图是他给两个拿小鸡的孩子画像，画完后炖鸡吃了。他还记录了一个父亲去世、想去法国的小女孩的故事。 高神父的家书中也出现了其他村民，如戴毡帽的农民，以及他的园丁赵师傅——一位驼背，当时村里正讨论是否将一位漂亮姑娘嫁给他，神父们为此争论。高神父还带来了家乡的“Binioù”（布列塔尼风笛），当地人称“洋唢呐”。他早晚吹奏家乡曲子，为孩子们伴奏，教他们唱法语歌和拉丁语圣歌，认为音乐与信仰一样能治病救人。 ### 主流叙事的挑战与历史的温度 读到高神父的记录，我常有一种抽离感。主流叙事中，20世纪上半叶的中国东北充斥着战乱、动荡、死亡、瘟疫和政权更迭，人们焦虑不安。但高神父的家书中，情绪平稳，日常生活继续，琐事中闪耀着生命力、卑微的乐趣和梦想，从未消失。 高神父的故事以一种突然的方式结束。1948年6月，他在海城被一名饥饿盗贼杨德山失手杀害。当年的《东北日报》报道了此案，但未提及高神父的生平背景。 ### 结论：看见被遗忘的生命 高神父和杜家女孩们留下的私人书写，如有趣的对话、深情的书信和生动的图画，为我们勾勒出了一群血肉丰满的小人物。这些小人物在主流史书中几乎不存在，甚至像高神父这样奉献一生的人，在教会史上也可能籍籍无名。他们的文字和记录让我深受感动，坚信我们的历史应关注底层社会、普通百姓，那些没有正式名字的“杜小大子”、“杜小二妞”、“杜小十一”。他们才是历史的创造者，是真实生动的历史存在。他们虽未被主流历史记录，却与世界产生了千丝万缕的联系。我希望这些不为人知的故事，能让我们看到东北这片土地下，一个更为鲜活、深沉、复杂，也是一个更具世界性的东北。谢谢大家。