大家好，我是Anthony。欢迎来到我的频道。这是我们新年的第一支视频，祝大家2026新年快乐！

理想主义的两种模式

在上一期视频中，我们探讨了一个有些沉重但极其真实的话题：个体性与社会性的冲突。我们分析了两种类型的理想主义。当面对外部世界对我们个性的威胁时，第一种理想主义是一种对世俗参与的反叛。在无法立即改变现有系统和规则的情况下，当事人会在规则允许的范围内，尽最大可能拓展自己的自由，努力去创造和建设，即使是在极其狭小和受限的空间里，也要努力留下自己的印记。

而第二种理想主义，指的是任何与世俗社会的合作，他们都采取一种厌恶和不信任的态度。因为任何合作，都可能是一种自我污染和异化。因此，个体选择退缩，进入一个完全封闭的内心世界。在这个狭窄的、与现实脱节的真空中，自我看似纯净、精神洁白，但却是不确定的。它就像一滩没有容器的水，虽然清澈，却随时可能散开。这种状态会制造一种幻觉，仿佛只要不与现实打交道，我就拥有无限的可能性。而一旦不得不去处理那个混乱、不纯粹的现实世界，一旦要接受具体的任务和评价，这种无限的可能性就会变得令人贪婪，我们会认为这是一种堕落，认为自己灵魂的美好必然会沾染污秽。因此，为了维持这种虚幻的完美，我们只能不断地向内退缩，变得越来越脆弱。

上一期视频发布后，我在评论区收到了很多非常有见地和真诚的反馈。一些网友说，上一期视频准确地描述了他们的感受，让他们更好地理解了自己。这也是我感到创建这个频道非常有意义的原因，它给了我巨大的成就感。不过，我首先想澄清一个前提：我们刚才讨论的两种理想主义，无论是建设性的还是积极的，抑或是退缩和封闭的，都不是为了给人们贴标签或分类。它并不意味着某个人就属于第一类，另一个人就属于第二类。人性是复杂的，这两种力量，其实同时存在于我们每个人的心中，包括我自己。我们的个性状态不是非黑即白的，而是在漫长的成长过程中，不断在这两种状态之间被拉扯。而能够看到自己身上的退缩和防御，这本身就说明我们是有力量的，是开放的，而不是封闭的。所以，这期视频，我们来进一步探索这两种状态，并探讨如何克服沾染污秽的恐惧，如何在不可避免的社会化过程中，建立一个真正坚实、强大，又不失创造力的自我。

受害者视角与权力崇拜

其实，上一期视频发布后，我也收到了一些不同的声音。比如，有人认为上一期视频听起来有些“爹味”，像是在说教，似乎在浪漫化外部世界的枷锁，并且高估了人的能动性。因为人面对残酷的现实，我们能做到的事情确实非常有限。我认为这个观点也值得讨论。

经常看我们频道的人应该知道，我从来不否认外部环境的束缚有多么沉重。甚至我们频道的大部分内容，都在批判和分析外部社会、制度和文化对我们主体性的威胁。但今天我想指出的是，潜藏在这些批判背后，一种极其隐蔽的心理。如果我们仅仅沉浸在“外部世界如何迫害我”、“如何给我洗脑”的叙事中，我们会不断强化一种纯粹的受害者视角。从这个视角来看，自我完全退化成了一个外部伤害的承受者，一个被动的回应者。

即使有人指出，我们的自我，即使在黑暗的环境中，也并非完全无能为力，对我们来说，这一切听起来都像是一种说教，一种对主体性的盲目崇拜。这种受害者视角，广泛地出现在各种边缘化的群体中。但它不仅没有保护我们，反而会让我们在不经意间，剥夺了自身的心理韧性，将自己看得过于弱小。因为在潜意识的最深处，虽然我们口头上表达着憎恨和无奈，但在心理上，我们却秘密地渴望着无能为力，甚至崇拜无能为力。这听起来有些反直觉，但这恰恰是人性中最微妙的一种防御机制。

厨房政治的悖论

关于这一点，我想到了前段时间发生的一件事。一位朋友给我推荐了一本书，诺贝尔文学奖得主、白俄罗斯作家斯维特兰娜·阿列克谢耶维奇的Secondhand Time（二手时间）。在这本书中，作者如实记录了苏联时期一个特殊的群体——“60年代精英”。这个群体主要是指在赫鲁晓夫改革后，在那个特殊年代成长起来的苏联知识分子和党内干部。他们最典型的生活方式就是厨房政治。大家挤在狭小的厨房里，激烈地批判着苏联政府，讲着精彩的苏联笑话，偷偷收听BBC广播，渴望着民主化、资本主义和自由市场。

尽管当时政府的监控和窃听无处不在，但真正有趣的是，人们反而从这种高压中获益，体验到一种秘密的快感。比如，在进行冗长的讨论时，总会有人半开玩笑地冲着墙上的插座喊：“你还在听吗？长官？”在这种危险的试探中，他们维持着一种被压迫者的身份认同，这种无能为力与受害者视角相结合，赋予了他们一种高尚的道德优越感和灵魂纯净感。

然而，历史的进程总是充满戏剧性。当苏联真的如这些知识分子所愿……在突然解体后，他们并没有感受到想象中的狂喜，反而陷入了一种全新的、甚至更为致命的痛苦。正如书中一位受访者绝望地回忆：“我们从厨房走到了街上。”结果发现，根本就没有什么真正的思想或意识形态。这么多年，我们只是在那里夸夸其谈，不过是空谈。

不知道从哪里来的一群完全不入流的年轻人，穿着深红色的夹克，戴着金戒指，也带来了新的游戏规则：有钱，你就是人；没钱，你什么都不是。谁还在乎你是否把黑格尔读透了？他们不得不屈尊去经商，在街上倒卖冰淇淋，做一些小生意勉强度日。

而更令人深思的是，此时，他们反而开始无比怀念过去。怀念那个被压迫的、被监视的厨房生活。他们抱怨苏联解体后，俄罗斯的道德就下滑了，抱怨没有人再有真挚的感情，每个人都在忙着赚钱。当然，1990年代的俄罗斯，虽然拒绝了苏联体制，但也不能称之为真正的民主化，仍然充斥着腐败和寡头，环境依然非常恶劣。但他们怀念厨房政治，并不仅仅是因为1990年代的不愉快。而是因为在1990年代，已经没有了系统性的迫害者。

在1960年代的厨房里，他们是精神贵族，是俄罗斯的良心。尽管苏联政府压迫他们，但政府也像一位严厉的父亲，照顾着他们最基本的生存需求。比如，赫鲁晓夫式的住房单位提供了微薄但固定的收入。在那个小小的厨房里，体制的枷锁很沉重，但恰恰是这个事实，成为了他们最好的免责声明和保护壳，反而阻止了他们与社会发生更深的纠葛。只要那个庞大、腐败的体制存在……他们的无能为力就是一种高尚的行为。而一旦他们获得了日思夜想的自由……他们不得不面对的是，在真实世界面前的无能为力。

安全空间与心智茧房

当然，这是一个非常特殊的案例，但它揭示了一种普遍的现象：当一个人的自我，仅仅建立在对现实世界的拒绝和抵抗之上时，他的自我就是空虚和脆弱的。因为一旦敌人消失了……自我也就随之崩溃了。

很多人有这样的理解，他们认为，个体性或理想主义，就是要对抗普遍性和社会性。他们认为我们是一群“看穿了世界真相”的少数派，所以我们需要一个绝对纯净、安全、高度同质化的小圈子，来维持一种清醒和高贵的姿态。在这个圈子里，外面的世俗世界都是肮脏的，外面的人都是愚蠢的、被洗脑的、庸俗的。与社会妥协就是堕落。

在正常的心理状态下，我们应该关注并学习那些身处束缚之中，却依然在裂缝中努力创造、追求自由的人。然而，当我们完全被受害者视角所笼罩时，一种奇怪的心理就出现了。为了避免一切形式的受害者指责，我们开始走向另一个极端，开始赞美无能为力。我们觉得在严酷现实面前感到无能为力，是最理想、最清醒的状态。

例如，在一个对当前教育系统非常不满的小圈子里，人们很容易发展出一种补偿性的优越感。他们会认为，那些成绩好的学生，都是高分低能的“内卷”产物，是流水线上的产品，是“内卷机器”里不幸的齿轮。只有拒绝这一切，才能真正做到——聪明、深刻、精神。而那些人，没有一个坚决地与主流评价体系划清界限，他们都没有真正觉醒，他们还是一个精神正在被摧毁的可怜虫。

例如，在一个深恶痛 Tüm 现行体制的群体中，人们会认为，我被一群平庸的人所包围。为了维持这种清醒的悲壮感，圈子里常常会形成一种倾向，无限夸大和神化外部系统，以及政府的恐怖和全能。他们会暗自庆幸地看到，圈子外的人——也就是那些没有像他们一样坚决拒绝体制的人——遭受不幸或成为受害者。因为只有看到那些顺从者付出代价，才能真正理解情况，才能反向证明自己的正确性。

同样的情况，也普遍出现在对父权制的审视、对资本主义的批判中。只要你表现出一点点与世俗规则的妥协和接纳，或者你表现出不符合小圈子政治正确的言行，你就会立刻被驱逐出局。

我当然认为，他们的许多批判是正确的。而且，一个人可以活在主流叙事之外，这是毫无疑问的。我们生活在这个世界上，每个人都需要一个志同道合的小圈子，都需要亲密的朋友互相取暖。共鸣，是我们对抗孤独的本能。然而，如果一个小圈子或群体，它的联结不是基于共同的建设，而是基于孤立主义、排外主义和对外部世界的仇恨。如果它通过鄙视他人来确认价值和维持联结，那么这个原本是为了逃避压迫而建立的安全空间，就已经悄悄地变成了一个阻碍我们成长的牢笼。

拓展心智的维度

即使它宣扬自由、个人主义和民主。关于这一点，我想到了汉娜·阿伦特的Lectures on Kant's Political Philosophy（康德政治哲学讲演录）中，对康德的评价。她提到，当康德在探索人的自由和判断时，他提出了一个非常有趣的观念，叫做**“拓展的心智”**（expanded mind）。

如果一个人，能够从个人的、私我的、主观的情感中跳脱出来，从一个更普遍的视角，反思自己的判断，去想象甚至理解他人的视角，那么这个人就拥有了拓展的心智。真正的个性，是去对抗那种僵化的、虚假的普遍性，去追求一种更具包容性、更广阔的普遍性，而不是去对抗普遍性本身。

以我们频道经常批判的应试教育体制为例。在一个封闭的小圈子里，人们批判应试教育，常常会导致一种反向的 the beautification（美化），即美化对学校体制的厌恶、反抗和消沉，认为那就是真正的个性与不受约束的自由。同时，认为那些擅长考高分的学生，都是缺乏灵感、擅长内卷的“应试机器”。我当然认为，他们的观点是有价值、值得理解的。

但是，一个拥有拓展心智的人，在面对那些高分学生时，他不会完全否定或嘲笑他们。而是会尝试去理解对方的内心世界。然后他会发现，这些学生经过如此严苛的训练，确实，一群人发展出了逻辑推理能力、记忆力以及对枯燥学习目标的耐心。这个事实，可能不符合小圈子的政治正确，因为在这种政治正确下，承认这一点，意味着在为一种有缺陷的教育体制辩护和美化。但这些能力，同样是宝贵的。

当我们看到这一点后，再来思考他们在这个教育体制下，失去了什么。这种对教育体制的批判和反思，才是真正建立在普遍人性之上的，而不是一种居高临下的同情，或者小圈子里的优越感。

例如，一个热爱阅读和思考的精致的知识分子，很容易对那些商人，或者在世俗世界里辛勤劳作的人，产生一种智识和道德上的优越感。在他们眼中，商人可能充满了唯利是图的精明，不喜欢阅读，他们只是擅长迎合人性的自私和贪婪，缺乏深邃的人文关怀。这个视角当然有其道理，但本质上，还是停留在自己的安全空间里，是一种防御，而不是基于对对方的好奇和共情。

但如果这位知识分子，尝试去拓展自己的心智，敢于体验一种精神上的自我否定，他可能会看到，这些商人身上，也具备着知识分子所缺乏的一些普遍性的美德。比如，尽管他们缺乏理论知识，但却拥有一种实践的智慧。他们需要每天处理大量极其琐碎和日常的事务，甚至烦人的杂事，去处理各种复杂的计算。但在日常的消耗中，他们并没有崩溃，反而能够务实地坚持下去。如果我们放下某种高高在上的视角，就必须承认，这是一种心理韧性。

他们可能不像知识分子那样，更看重理念和价值观，而是更关注利益。而知识分子，则更容易优先考虑道德和理论。但这可能导致一种理论上的自我封闭，那就是，只要现实不符合我的道德洁癖，只要这个人看起来不够纯粹，我就会立刻在心里把他屏蔽掉。

但真实世界的逻辑，往往是灰度运行的。在我鄙视的某个人身上，也可能存在着我需要学习的普遍性优势。那些看起来不够纯粹，那些涉及到妥协，甚至在道德感极强的人眼中，带有瑕疵的行为，在现实的碰撞中，完全有可能促成具体的合作，甚至带来好的结果。承认这些，并不会摧毁我们的自我认同，也不会让我们变得庸俗或不道德。相反，它会让我们变得更强大，成为一个更全面的人。

当我们真正看到，并且承认了他们身上的这些力量时，再来审视他们存在的局限性，在残酷的市场竞争面前，共情他们所经历的异化和痛苦。只有这样，我们才能拓展我们的心智，让我们的理论真正地落地。

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我会把这期视频，收录到“心理学与教育”的列表里。也推荐大家去看这个列表里的其他视频。感谢收看，再见。