你是否觉得你的工作很有意义？许多人无法从工作中获得成就感或意义，这种现象已如此严重，以至于有学者专门称之为“狗屁工作”（bullshit work）。然而，社会上明明存在许多亟待解决的紧迫问题，如不平等、气候危机、低生育率、劳动力短缺、民粹主义以及富人避税等。为何大多数人不在工作中被鼓励去处理这些重要议题，反而做着毫无价值的工作？

今天的视频将介绍书籍《抱负》（Ambition）。我们将深入分析：为何如此多才华横溢的人最终从事对社会毫无贡献的工作？如何摆脱这种糟糕的工作？从而释放你的才华与影响力，去做真正对社会有贡献的事情。本书作者也是我们曾介绍过的畅销书《同情》（Compassion）的作者，他的书籍全球销量已达两百万册。

评估工作意义与道德抱负

本期节目，我们将探讨：你如何判断自己的工作是否有意义？我们又该如何重新发现自己的道德抱负？让工作既能实现个人理想，也能为世界做出积极贡献。

作者根据“是否有理想”和“是否有抱负”这两个标准，将所有工作分为四种类型。

第一种工作类型是没有抱负也没有理想。例如，许多工作极其“有意义”，以至于员工自己也不知道工作的目的何在——这就是人类学家 大卫·格雷伯（David Graeber） 所说的“狗屁工作”。我们先前曾回顾一期关于“荒谬工作”的节目，你可以观看此视频了解更多。你需要知道自己所做的工作是否是“垃圾工作”。你可以设想一下：如果公司所有员工罢工，社会是否还能正常运转？

除了这种“狗屁工作”，有些工作是通过伤害他人来赚钱的，例如帮助富人逃税的会计师、推销金字塔式骗局的销售人员，以及各类赌博和烟草行业的从业者。即便这些工作消失，世界也不会变得更糟，反而可能更好。一项2020年的研究发现，薪资与道德水平之间存在负相关性：工作薪资越高，其不道德和被社会负面评价的可能性越大。金融、博彩、烟草等行业便是如此。对社会越有用的工作，获得的报酬反而越少，仿佛资本主义在奖励不道德行为，惩罚那些为社会做出贡献的人。

还有一类人，他们甚至没有一份固定的工作，而是通过房地产和股票投机致富。今天越来越多的人渴望这样的生活，通过创造被动收入实现财务自由，每天都能旅行、享受大自然，而无需工作。作者也将这种情况归类为“没有抱负也没有理想”的范畴。因为你看似获得了自由，但这也意味着你将成为一个对社会毫无贡献的人。然而，作者认为，工作的价值应基于“它对社会有多大贡献”。

追求有意义的工作

第二种工作类型是缺乏理想，但拥有强烈抱负。许多人将抱负定位于致富，宁愿去做一些没有真正理想的工作。据统计，45%的哈佛毕业生选择进入金融或咨询行业，如麦肯锡（McKinsey）和波士顿咨询集团（Boston Consulting Group）。这让他们能获得高薪，但从社会角度来看，这实际上是人才的巨大浪费。经济学家**本杰明·洛克伍德（Benjamin Lockwood）**曾使用量化模型估计，若从“为社会创造多少价值”的角度来看，每当一个年轻人决定成为一名商业银行家，社会就会损失10万美元，因为这位有才华的人本可以做些对社会更有贡献的事情，让世界变得更美好。但为了赚取高薪，他浪费了自己的才华，这个过程中的机会成本实际上是整个社会整体的损失。

这导致了一种现象：许多年轻的咨询师认为自己在世界上毫无价值。这打破了一个普遍的误解：人们普遍认为资本主义非常高效，但现代资本主义却变得效率低下，因为它错误地配置了人力资源，让社会上最聪明的人去做对社会毫无贡献的事情。例如，Facebook雇佣常春藤盟校的毕业生设计其软件，目的是如何让更多人点击他们的广告，让他们沉迷于产品，从而使企业获利。但其后果是：许多年轻人沉迷电子设备，身心俱疲。如果这些常春藤盟校的学生能用他们的智慧去解决当今世界面临的重大问题，全人类的生活质量可能早已提高了数倍。

理想与抱负的平衡

接着是第三种工作类型：拥有理想，但缺乏抱负。这在Z世代年轻人中最为常见。他们常怀有远大理想，但在实践中却缺乏远见。例如，参与气候危机斗争的年轻人选择不乘坐飞机；为了对抗资本主义和父权制而选择不生育；为了反对食物加工业中的虐待动物行为而选择不吃肉。这些行为都有良好的意图，但在现实中，他们却从现实中退却。生活变成了通过“我不做什么”来定义自己，而不是“应该做什么”。

许多年轻人受到“觉醒文化”的影响，他们的成长时期恰逢关于气候危机、种族歧视、性别不平等话题的公开讨论。因此，年轻人普遍拥有崇高理想，但却缺乏将其付诸实践的抱负。这仅仅是在网络上进行自我陶醉，与持有不同意见的人进行网络辩论。因此，作者说，光有觉醒是不够的，我们还必须采取行动，即拥有道德抱负。

这就是作者提倡的第四种工作类型：既能将理想付诸实践，也拥有道德抱负。人类历史上重大的进步，都源于有人从事了这类工作。例如，奴隶制的废除，实际起源于一位名叫**托马斯·克拉克森（Thomas Clarkson）**的剑桥大学毕业生。他当时参加了剑桥大学的论文竞赛，题目是“强迫他人为奴是否可允许？”克拉克森起初对奴隶制一无所知，但出于成为名人的抱负，他开始研究奴隶制。结果发现，奴隶制充满了不公。他的论文最终获得了第一名。获奖后，一个念头闪过他的脑海：如果我所写的奴隶制如此糟糕，且仍在被宣扬，难道不该有人做些什么来废除它吗？

于是，克拉克森立刻行动起来，在伦敦发现了一个废奴主义者网站，这让他倍感自信，并意识到自己并非孤身一人。他将接下来的61年献给了废奴运动，四处奔走呼吁、寻求支持，最终成为当时最重要的废奴主义者。这就是拥有道德理想和实践抱负的意义。我们可以称之为道德抱负，或道德渴望。

克服行动门槛的误区

你可能会想，我没有道德抱负，只想做个普通人。但很多时候，如果一个念头闪过你的脑海，让你觉得“这太糟糕了，难道不该有人做些什么吗？”，那么此时最适合采取行动的人，其实就是你。你不必等待别人去做，因为你就是那个拥有道德渴望的人。

听到“实现道德抱负”这句话，许多人的第一反应可能是：“这太理想化了！我不是圣人。”这是作者想要破除的第一个迷思：许多人认为，只有拥有特定人格特质的人才能改变社会。然而，研究发现事实恰恰相反。

当纳粹于1940年入侵荷兰时，大多数荷兰人都知道纳粹将犹太人送往集中营是极其残忍的。但大多数人认为抵抗是徒劳的，不如随波逐流。他们并非不关心或冷漠于正义，而是觉得无力改变。大多数人能做的，是帮助在家中隐藏犹太人。但在当时，这会被视为非常自私的行为，因为这会将邻居也置于危险之中，纳粹警察可能会到你的社区捣乱。但最终，还是有少数人站了出来。

心理学家**奥利纳夫妇（Oliner）**想要研究这少数“反叛者”的心理，他们采访了二战期间帮助犹太人的400个人，试图找出他们的共同点。最初猜测这些人可能都拥有“利他主义人格”。然而，研究发现……这些人并没有什么特别之处。这让他们得出一个结论：大多数人实际上都高估了行动的门槛。我们都认为需要很大的勇气，一个非常乐于助人的人才会站出来反对不公。实际上，根本不需要。重点不在于你拥有什么样的人格特质，也不在于你是否想成为那样的人。

每个人都有改变世界的潜力。不是因为你是一位伟大的慈善家，所以你做了很多好事；而是因为你做了很多好事，才可能成为一位理想的、有品德的人。

心理学家的进一步研究表明，要激励人们采取行动，有一个关键要素：必须有人先提出请求。大多数人其实不会自己跨过行动的门槛，大多数人更可能采取观望态度。我们需要让人们愿意站出来，必须有人先提出请求。如果第一个人站了出来，其他人就会随之而来。哈佛学者**卡斯·桑斯坦（Cass Sunstein）**称之为“传染理论”：道德抱负是会传染的。当你传播一种新的看待世界的方式，被感染的人会更愿意站出来行动。

例如，谈论美国民权运动，人们都会想到马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）。但他并非第一个站出来的人。真正起关键作用的起义发生在1955年，**罗莎·帕克斯（Rosa Parks）拒绝给白人让座，违反了种族隔离规定，被警方逮捕。这一事件引发了巴士抵制运动，在蒙哥马利遍地开花。马丁·路德·金当时才26岁，他被“感染”了。事后他甚至说：“如果一年前有人让我领导这场运动，我会跑一英里来躲避它。”——马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）。但当时已经有人提出了请求，你不会觉得尴尬，反而会觉得你在跟上时代的潮流。因此，人类学家玛格丽特·米德（Margaret Mead）**说：“永远不要怀疑，一群深思熟虑、致力于的公民可以改变世界；事实上，这是唯一真正发生过的事情。”——玛格丽特·米德（Margaret Mead）。

拥抱“异端”与“邪教”的启示

下一个问题是……我们如何找到第一批愿意带头的群体？作者的建议是……创办一种“邪教”。如果你想实现某些理想，就不应害怕被视为异端。人类历史上进步的声音，最初都被视为异端和邪教。

例如，英国的废奴运动，实际上是由**贵格会（Quakers）**发起的。当时他们在整个英国总共只有6万信徒，不到人口的1%。然而，贵格会倡导平等，拒绝向国王和贵族鞠躬屈膝，反而提倡更平等的握手和问候。这种传统后来传播给了大众，这便是握手的起源。他们也提倡性别平等，贵格会女性可以担任牧师和传教士，这在17世纪的欧洲被视为异端，怎么能让女性与男性平起平坐？

再看一个现代例子。在20世纪60年代美国民权运动的高潮时期，1965年，美国律师**拉尔夫·纳德（Ralph Nader）**出版了一本书《没有绝对安全的车速》（Unsafe at Any Speed），揭露了当时人们对汽车普遍存在的安全担忧。矛头直指当时美国主要的工业巨头——通用汽车（General Motors）。**通用汽车（General Motors）**甚至派人跟踪他，窃听他的电话。此事后来闹上了美国参议院听证会，约翰逊总统签署了交通安全法案，才规定汽车必须配备安全带。据估计，这项法案挽救了至少350万人的生命。

1968年，他在哈佛法学院发表演讲，告诉听众：“你们毕业后都会浪费生命，因为你们的工作涉及在各种律师事务所工作，帮助大型企业客户利用法律漏洞，帮助他们合法地逃税。”他告诉学生：“但你们有选择。你可以选择服务人民，而不是服务企业。”

两千年前，古希腊雅典就发展出了一个很有意思的概念：公民。也就是说，人们早上起床，围绕城市工作，作为全职公民来改善城邦。当时他招募了七名法学院学生，组织了“纳德突袭队”（Nader Raid Team）。这些法律专业人士开始发表各种法律报告，揭露了当时美国存在的空气污染、水污染和食品加工问题。他们的团队的书在美国售出了50万册，他们利用赚取的版税资助更多研究，形成了一个良性循环的商业模式。

后来，哈佛法学院三分之一的毕业生申请加入纳德的公司。他们都觉得终于有机会做一些能为社会做出贡献的事情，不必再浪费才华为无良企业打官司，做一些损害普通人的事情。美国许多新法案，如《清洁空气法》、《清洁水法》，都归功于“纳德突袭队”。据历史学家估计，至少有25项法案在他们的影响下得以通过。1971年，《纽约时报》发表了141篇关于“纳德突袭队”的文章，他们被许多普通美国人视为英雄。纳德后来甚至四次竞选美国总统。这就是通过创建自己的“邪教”来成功实现道德抱负的案例。

警惕“觉醒文化”的幻觉

现在，作者将批评当今许多“觉醒”的文化人士和社会正义战士。这些人都有一个问题：他们抱有崇高的道德理想，常常觉得自己站在政治正确的一方，所以即使失败也没关系，只要坚持道德原则就好。这就是作者所谓的“高贵的失败者”。这些人只追求站在历史正确的一边，而不是真正地创造历史。结果是，今天的社会充满了各种进步人士，但社会却停滞不前。

2008年金融危机后，抗议运动数量翻了三倍，但资本主义贫富差距却在扩大。“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）运动于2020年爆发，1500万美国人走上街头，但并未真正带来任何立法。相比之下，真正推动社会进步的人，他们都有一个特点：我们必须赢。要将胜利视为自己的道德责任。

例如，为了赢得20世纪60年代的美国民权运动，他们会采取各种策略来争取支持。罗莎·帕克斯（Rosa Parks）原本属于一个激进的黑人妇女组织，但在事件爆发后，为了赢得白人的支持，她刻意表现得不那么激进，塑造出成熟稳定的形象以获得更多白人支持。这使得抵制活动成功持续了381天，美国最高法院裁定公交车上的种族隔离违宪，民权运动取得了最终胜利。但许多当今的进步人士却不关心胜利，只关心自己的道德优越感。

作者指出，要实现道德抱负，我们应避免几种幻觉。

第一种是“觉醒文化”的幻觉。许多年轻人认为自己参与了“觉醒文化”，占据了道德高地。但事实上，许多人只是在网上喊口号，并未采取实际行动。最常被批评的是，许多环保人士批评污染，但自己却经常乘坐飞机参加国际会议。许多觉醒的年轻人觉得自己站在正义的一方，但关键不在于你是否正义或道德，而在于你的正义必须能够获胜。

第二种幻觉是“良好意图”的幻觉。许多人认为自己应该为社会贡献力量，只需做慈善工作。他们定期向慈善机构和非政府组织捐款，觉得“我已尽我所能，我相信我是一个善良的人”。但如果你查看许多非政府组织的财务报表，你会发现很多钱可能花在了行政开销上，或者该组织可能打着慈善的幌子来充实自己。所以，尽管社会充满了慈善，但你有没有注意到社会问题依然存在？

第三种幻觉是“正确理由”的幻觉。许多人认为推动社会进步一定需要一个合理的理由。但事实上，聪明的活动家有时会故意使用不那么“正确”的理由和方法，来说服圈外的人产生共鸣。心理学家称这种策略为“道德重构”（moral reframing）。

例如，推动废奴运动的托马斯·克拉克森（Thomas Clarkson），在研究了贩奴船上的死亡率后，他没有仅仅关注被奴役者的死亡，而是指出，就连白人水手的死亡率高达20%，这也吸引了当时英国政客的注意，促使许多白人站出来反对奴隶贸易。这种道德重构将焦点转移到白人身上，这似乎不太道德，因为焦点应该放在黑人身上。但它却为废奴运动赢得了更多白人的支持。

当时支持奴隶贸易的另一个理由是：黑人天生是不同种族，缺乏理性，需要主人引导。当时有一位名叫**奥劳达·埃奎亚诺（Olaudah Equiano）**的黑人作家，他出版了一本书，讲述自己被绑架并卖为奴隶的故事。因为他本人曾是奴隶，后来重获自由，所以可以从当事人的角度来描述。在他的书中，他故意使用了也能打动英国人的叙事手法。例如，他说：“我太震惊了！英国人不会像对待商品一样把彼此买卖。我惊叹于白人社会所展现的智慧。”他先赞扬了白人，说他们有更高的道德标准，让白人满足虚荣心，让他们感到有道德责任，奴隶贸易必须反对，这样才能证明自己是道德的人。

但有趣的是，后来一些历史学家发现，埃奎亚诺（Equiano）的书可能是虚构的，他可能并非出生在非洲，而是出生在美国，他只是编造了一个假故事来支持废奴运动。但关键在于，这个假故事，却创造了真实的历史，因为它赢得了大众的支持。

道德抱负的核心是“赢”

废奴，这是道德抱负主义的关键——核心是“赢”。这当然不意味着要不择手段地获胜，而是指有时为了实现伟大的目标，我们必须考虑更有效的方法。

第四种幻觉是“纯粹性”幻觉。许多进步人士追求纯粹，似乎进步人士之间不能有分歧。但事实上，历史上成功的运动都会发生分歧，并且愿意容忍内斗。

例如，英国的妇女运动，其目标从一开始就是吸引尽可能多的人加入，而不区分阶级差异。1917年，先确保30岁以上有财产的女性获得投票权。一旦迈出第一步，事情就会容易得多，因为有了先例。于是十年后，工人阶级的女性也赢得了投票权。但当今的进步人士，身份的交织性常常被过度讨论，这阻碍了联盟的形成。

所谓的“交织性”（intertwining）是指：每个人都是由各种身份交织而成的挂毯，包括性别、种族、阶级和性取向。这些不同的组合可能导致不同形式的歧视和压迫。例如，一部分人会说：“如果女权运动支持跨性别者，那就不是真正的女权主义。”“你不认为跨性别女性是女性，对吧？”“我不认为。”“那关你什么事？为什么你要管？”“因为它会影响女性在法律和生活中的地位。”“这绝对会有影响。”“这不影响任何人。”“当然有影响。”

西方左翼因网络内的内斗而瘫痪，他们互相指责对方不够进步或不够左倾。结果是，他们排斥了许多原有的盟友。这就是追求纯粹的代价。

再举一个“纯粹幻觉”的例子。许多左翼人士常常对技术持怀疑态度，因为技术专利通常被资本家掌握。因此，追求技术的左翼，通常被批评为不够进步。然而，作者认为，有时技术也能激发一场道德革命。例如，19世纪性别平等的进步，实际上许多成就都归功于技术创新。

工业革命期间，许多行业开始机械化，但有一件事从未被机械化——那就是洗碗。美国发明家**约瑟芬·科克伦（Josephine Cochrane）想到：为什么家庭主妇忙着洗碗？为什么没有自动洗碗机？但当时没有男性工程师会考虑这个问题，因为他们在家不需要洗碗。于是，到1886年，科克伦（Cochrane）获得了发明洗碗机的专利。这项发明解放了许多美国家庭主妇。1900年，普通美国家庭主妇每周花费58小时做家务，到1975年，平均时间降至18小时，这都要归功于科克伦（Cochrane）发明的洗碗机。英国女权主义者海伦·刘易斯（Helen Lewis）**甚至说：“每当有人问我谁是我的女权主义英雄时，我忍不住会回答‘洗碗机’。”

我们普遍认为人类道德在不断进步。如今的人们会想：过去奴隶制和烧女巫被视为不道德和不可接受的。许多人会认为，这意味着我们已达到最文明的发展阶段。但我们现在所认为正常的，是否也会被未来的人视为野蛮和不道德？问题是……我们没有时间机器去看到未来人的道德价值观。我们如何知道自己所做的，是否是不道德的？毕竟，我们必须先知道什么构成不道德的行为，才能将我们的道德抱负付诸实践。

识别不道德行为的六个警示信号

作者提出了六个我们可以参考的警示信号。

第一个警示信号：如果某事在道德上有问题，那么一定早就有人提出过反对意见，而不是直到现在才有人反对。例如，废奴运动并非等到18世纪，人们突然良心发现，认识到奴隶制不道德。实际上，几百年来一直存在反对奴隶制的声音，只是这些声音一直被边缘化。

第二个警示信号：人们常常诉诸传统来为错误辩护，比如“一直都是这样”。18世纪奴隶制的拥护者就常说：“奴隶制自古希腊就存在了，如果废除，整个国家经济就会崩溃。”这与当今人们辩论资本主义的替代方案何其相似，许多人会说：“过去几个世纪，资本主义依靠追求经济增长才实现了今天的繁荣，如果我们不继续关注经济发展，社会就会崩溃。”在哲学上，这被称为“诉诸传统谬误”。因为人类历史一直在演变，过去被认为是好的，不代表未来就一直好。如果一切都以“自古以来”为原则来辩护，人类社会就无法进步。

第三个警示信号：当我们故意对某些事情保持无知时，也许是因为我们内心深处知道这是不道德的。所以故意避免深入了解。例如，许多快时尚产品都是通过层层产业链剥削而来的。消费者可能略知一二，但故意避免深入了解。因为当你了解更多时，可能会动摇你行为是否道德的判断。

第四个道德警示：如果某事在道德上是错误的，通常在有人指出后，很容易会激起愤怒的公众反应。例如，英国女权运动先驱**玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）于1792年发表了《女性权利辩护》（A Vindication of the Rights of Women），立即引起了愤怒的父权主义者托马斯·泰勒（Thomas Taylor）**的批评。他写了一篇文章《为野兽辩护》，批评道：如果赋予女性与男性同等的权利……那么将来狗和猫是否也会拥有同等权利？

第五个道德警示：一件不道德的行为，如果试图向孩子解释，会非常困难。因为孩子尚未经过社会化，很容易看穿成年人的虚伪。例如，在美国仍实行种族隔离制度时，白人孩子不能和黑人孩子一起玩。当时，白人孩子会问父母：“他为什么不能睡在我们家？”父母不知道如何解释，只能找各种理由说：“哦，他家里没地方睡。”白人孩子会反驳：“但我的床绝对够大！”这让父母无言以对。

第六个警示信号：我们可以想象，从未来人的角度来看，现在的事物可能会显得多么野蛮，就像我们看待200年前的奴隶制一样。一百年后，我们的后代将如何看待今天的社会？

道德的未来与动物解放

如果我们回顾过去半个世纪的道德演变，会发现进步常常体现在一个方面：即道德范畴的扩展。人们最初认为权利应延伸至所有男性公民，然后女权运动兴起，将权利延伸至女性。接着是儿童福利和LGBT解放，进一步扩大权利和利益。到了20世纪末，又出现了动物解放运动。越来越多的科学实证研究发现，即使是动物界的小虾，也具有感受疼痛的能力。因此，作者认为，动物解放很可能将是下一波道德革命。

因为动物解放运动，你就会看到我们前面提到的许多道德警示信号。历史上，许多人反对剥削动物，从古希腊的毕达哥拉斯（Pythagoras）到文艺复兴时期的列奥纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）。再者，许多消费者不会进一步了解肉制品来源，这是故意忽视的表现。你可能听说过工业农场的残忍，但大多数人不会去深究到底发生了什么。而每当动物权益活动家出来呼吁素食主义时，他们常被攻击说：“别假装素食让你在道德上更优越。”

另一个观点是，成人和孩子对动物的道德看法不同。孩子们常常认为吃动物是残忍的。一项研究发现，五分之四的儿童认为不应该吃牛肉和猪肉。成年人似乎是故意不让孩子知道，他们吃的肉来自与卡通片里的小猪佩奇是同一种动物。因为如果孩子知道了，可能会对成年人的道德价值观产生怀疑。

因此，上述六个警示信号，是作者提供给我们的，用于评估未来世代会如何看待不道德行为的方法。我们可以用这些标准来评估，如何推动社会进步。

总结与行动呼吁

在本期节目中，我们介绍了道德抱负。我们现在认为200年前的人们支持奴隶制和父权制是野蛮的。当100年后我们的后代回顾这个时代时，可能会觉得人们允许如此极端的贫富差距，允许资本主义无尽发展并破坏地球环境，简直难以置信。从未来人的角度来看，我们可能都是一群不道德的野蛮人。要改变这种状况，我们可能需要一场道德革命。

当今世界创造了太多的“狗屁工作”，浪费了大多数人的才华和能力。当我们抛弃这些浪费我们才华的工作，转向道德抱负主义，就能为社会贡献自己的一份力量。

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